財(cái)富與手段

金錢的好處是使人在金錢面前獲得自由

今天這個(gè)時(shí)代，大家都很看重財(cái)富。我并不認(rèn)為財(cái)富一點(diǎn)也不重要，我沒有那么清高。我的看法是，金錢是好東西，但不是最好的東西，我們不能為了這次好的東西而把最好的東西犧牲掉了。最好的東西是什么？就是我所說的生命的單純和精神的豐富，那是真正能使人感到幸福的東西。你可以去掙錢，掙得越多越好，但是要記住，第一不能讓掙錢的過程損害了人生的主要價(jià)值，第二應(yīng)該讓掙到的錢有助于實(shí)現(xiàn)人生的主要價(jià)值，這樣財(cái)富才會是增進(jìn)人生幸福的一個(gè)砝碼。

我說金錢是好東西，好在哪里？它的最大好處是使你在金錢面前獲得了自由。窮人在金錢面前是不自由的，他不得不為錢工作，因?yàn)閷τ谒麃碚f，錢就意味著活命。在這個(gè)貨幣社會里，沒有錢是萬萬不行的。在沒有錢的時(shí)候，錢是第一重要的。你說錢不重要，讓你成為一個(gè)窮人試試看，你就說不出這種大話了。人生在世，第一件事是要解決生存的問題。有了錢、生存有了保障以后，錢就不那么重要了，你可以不必僅僅為了錢而工作了，你可以做自己真正喜歡做的事了。這就是我說的在金錢面前獲得自由的意思。

當(dāng)然，如果錢更多一點(diǎn)，自由會增加，你不但在錢面前、而且在那些涉及錢的事情面前也獲得了自由。愛默生說，有錢的主要好處是你用不著看人臉色了。人窮志短，這個(gè)俗世間涉及錢的事情是很多的，如果你錢比較少，生活拮據(jù)，可能就不得不為了一些很小的但必須辦的事去求人，心里很委屈，很有挫敗感。所以，即使對于一個(gè)不貪錢的人來說，有錢也是大好事，在涉及錢的事情面前可以保持尊嚴(yán)，這實(shí)際上也是在金錢面前獲得自由的一個(gè)方面。

我自己就有體會。比如說，我以前在單位里，那時(shí)候稿費(fèi)很低，主要靠工資生活，除了基本工資，還包括科研津貼啊，課題經(jīng)費(fèi)啊。你能不能申請到課題經(jīng)費(fèi)，你的科研津貼是第幾等，你和領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系會起很大作用。其實(shí)哪個(gè)單位可能都有這種情況，利益的分配受到人際關(guān)系的影響，只是程度差別而已。那么，你就可能會比較計(jì)較，對一些利益會比較在乎，沒辦法不在乎，因?yàn)槟谴_實(shí)會影響到你的生活。我算是比較超脫的，不屑于搞人際關(guān)系，更不愛看人臉色，所以對一些大家都在爭的利益寧可不要，但心里還是會有一點(diǎn)兒難受的。后來出書實(shí)行版稅制，我得到的版稅還是比較多的，雖然不算很富，應(yīng)付日常生活綽綽有余了，對單位里的那些小利益就可以完全無所謂了。

所以，我不主張年輕人太清高，光是精神追求了。我認(rèn)識一個(gè)青年，很有精神追求，寫了很多哲學(xué)的東西，寫得不錯(cuò)，但沒有謀生的能力，也不愿意有，沒有職業(yè)，生活非常潦倒。他覺得他不是普通人，就應(yīng)該過純粹的精神性的生活，可是他又受不了貧困，為此很痛苦。我對他說，你不是梵高，因?yàn)槟闶懿涣素毨?，那就老老?shí)實(shí)做一個(gè)普通人吧，先解決生存問題，在這個(gè)前提下，如果你確實(shí)有才華，遲早會有機(jī)會向精神方面發(fā)展的。在生活面前，沒有人擁有特權(quán)，才華不是擁有特權(quán)的理由，你必須自己去應(yīng)對生活的挑戰(zhàn)，這有點(diǎn)兒殘酷，但別無他法。

據(jù)我觀察，現(xiàn)在的年輕人，像這樣只要精神、不思謀生的很少，只要物質(zhì)、一心發(fā)財(cái)?shù)囊埠苌?，多?shù)人是在兩個(gè)極端之間，在不同程度上為生存壓力和精神追求的沖突而苦惱。我的建議是，第一要直面生存壓力，解決好生存問題，第二內(nèi)心始終要有自己的精神目標(biāo)，物質(zhì)生活的目標(biāo)寧可定得低一點(diǎn)，隨著生存問題的解決，逐漸加大精神追求的比重。你有發(fā)財(cái)?shù)哪芰蜋C(jī)會，不妨去發(fā)，但是，運(yùn)氣好的人畢竟是少數(shù)，不是想發(fā)就能發(fā)的，還是順其自然為好，保持從容的心態(tài)。我給自己定的目標(biāo)是小康，過得去就行了。所謂小康，就是亞里士多德所說的中等水平的財(cái)富，社會上中等水平的物質(zhì)生活。當(dāng)然，中等水平是一個(gè)很寬泛的概念，在貧困和大富之間，可以分出很多檔次，差別很大。我的想法是，在擺脫了貧困、不必為生活操心之后，在財(cái)富問題上最好是順其自然，不要以大富為目標(biāo)。

我們6786fa772a9a872527d9d0db28ebec0c7d6effdef80f1e7825ff2fd517249cfa要看明白一點(diǎn)，就是財(cái)富所能帶來的快樂是有限的，因?yàn)樯旧韺ξ镔|(zhì)的需要是有限的。物質(zhì)匱乏，不能滿足生命的基本需要，人會痛苦。一旦基本需要得到滿足，免除了物質(zhì)層面上的痛苦，財(cái)富所能帶來的快樂就呈遞減的趨勢，最后就不能帶來什么快樂了。這里面有一個(gè)限度，就是從什么時(shí)候開始遞減，我把這個(gè)限度定義為小康。從貧困到小康，這是質(zhì)的飛躍，你衣食無憂了，可以按照你的心愿去設(shè)計(jì)你的人生、追求你的幸福了。如果你還想從小康到大富，做一個(gè)富翁，你的生活質(zhì)量真的又會有質(zhì)的飛躍嗎？我不相信，許多富翁的事實(shí)也證明并非如此。有一個(gè)富翁是一個(gè)明白人，他談他的體會說：錢能買到的東西都是不值錢的。人生中的一切積極享受的確是錢買不來的，都依賴于人的心靈能力。所以，在衣食無憂之后，一個(gè)人能否幸福，起決定作用的不再是金錢，而是精神素質(zhì)，你必須從精神方面去提高你的生活質(zhì)量了。

物質(zhì)對于幸福的作用是有限的，但物質(zhì)的欲望倒可能是無限的，富了終歸可以更富。如果一個(gè)人只喜歡錢，有了錢以后仍然最看重錢，把自己的全部精力都用在賺錢上，那么，我所說的金錢的最大好處他就完全沒有得到，他在錢面前仍然毫無自由可言。這種人其實(shí)是最可憐的，因?yàn)楦F人受金錢支配是生活所迫，而他受金錢支配是素質(zhì)太差，他是自愿做金錢的奴隸，那樣就永無解放之日了。

我的體會是，一旦生存問題解決了，在金錢面前的最好心態(tài)和狀態(tài)是把金錢當(dāng)作副產(chǎn)品，錢基本夠花了，你就應(yīng)該去做你最喜歡做的事情，不管能不能掙到錢，能掙到多少是多少。比如寫作，本來這就是我的愛好，以前很長時(shí)間里寫了沒地方發(fā)表，更談不上稿費(fèi)，我不是還是要寫？現(xiàn)在能給我掙來版稅了，但是，我給自己訂立一個(gè)原則，就是仍然寫我自己真正想寫的東西，即使不給錢我也要寫的東西，首先要我自己通得過，我自己滿意，我以后要出全集的話，我把它收進(jìn)去不會覺得不好意思。如果單純?yōu)槭袌鰧?，收進(jìn)去以后我自己會覺得慚愧和丟臉，那樣的東西我絕不寫。所以，我一直是按照自己的計(jì)劃來寫作，基本上不接受報(bào)刊的約稿，完全不接受出版社的訂貨。如果我把錢當(dāng)作主要目標(biāo)的話，就可能會針對市場寫一些必定暢銷的書。事實(shí)上，有時(shí)候出版商想給我策劃一個(gè)選題，預(yù)計(jì)市場一定特別好，預(yù)付一大筆版稅，但我一概謝絕。當(dāng)然，寫完以后，我會考慮市場，挑選有實(shí)力的出版商來做這個(gè)書。不過，如果出版商要炒作，我一般是不配合的，我舍不得花時(shí)間在這種事情上，那是出版商的事兒，我寧肯少賣一點(diǎn)，省出時(shí)間來寫新的東西。我對自己說：在我的寫作之國里，我是王，市場是大臣，可以讓它來為我服務(wù)，我絕不為它服務(wù)，那樣豈不降低了我的地位，把它當(dāng)成王了？我說的是寫作，但道理是相通的，就是把自己精神愿望的滿足放在第一位，做自己喜歡做的事，把經(jīng)濟(jì)效益放在第二位，多固然好，少也無所謂，因?yàn)槟愕闹饕康囊呀?jīng)達(dá)到了。

金錢是手段，不是目的

金錢這個(gè)東西，所具有的是工具性的價(jià)值，手段的價(jià)值，而不是目的性的價(jià)值。當(dāng)然，窮人在掙活命錢的時(shí)候，企業(yè)家在做生意的時(shí)候，金錢會成為當(dāng)下的目的。但是，從人生總體上看，金錢只是手段，不應(yīng)該是目的。一開始，它是滿足基本生存需要的手段，在生存問題解決以后，它應(yīng)該是滿足精神需要的手段。我說金錢是好東西，也是指它作為手段的價(jià)值，而我說它不是最好的東西，就是指它不具備目的的價(jià)值，那些應(yīng)該成為目的的東西才是最好的東西，那就是生命本身的享受和精神的享受。

德國有一個(gè)作家叫伯爾，是諾貝爾文學(xué)獎的獲得者，他有一篇很短的小說，講了這么一個(gè)故事。有一個(gè)旅游者，西方發(fā)達(dá)國家的一個(gè)旅游者，到了一個(gè)偏僻的漁村。他看見一個(gè)青年漁夫躺在小漁船上，正曬著太陽打瞌睡。他覺得這個(gè)情景很美，就給他照相，咔嚓咔嚓，把漁夫吵醒了。于是他就跟那個(gè)漁夫聊天，他說你不應(yīng)該躺在這兒曬太陽，漁夫問我應(yīng)該干什么，他說你應(yīng)該出海打魚。漁夫就問然后呢，他說然后你就把魚賣了，得到錢以后，你就可以買更大的漁船，掙更多的錢。然后呢，買一條更更大的漁船，說到最后，買一條現(xiàn)代化的最先進(jìn)的漁船。漁夫問，然后呢，旅游者說，然后你就可以躺在這里曬太陽了。漁夫說：用不著，我現(xiàn)在就可以。

這個(gè)小故事講了一個(gè)很深刻的道理：本來你掙錢是為了什么，是為了享受生命，可是我們往往這樣，掙著掙著，忘記自己本來的目的是什么了，掙錢本身成了目的了，這不是很可笑也很可悲嗎？把手段當(dāng)成目的，一輩子都耗在本來是手段的東西上了，在我看來這是價(jià)值觀的最大迷失。事實(shí)上，這種情況比比皆是，許多人一輩子都忙著掙錢和花錢，花錢也不是享受，只是在消費(fèi)，沒有時(shí)間欣賞大自然，沒有時(shí)間和家人共度快樂時(shí)光，沒有時(shí)間讀書、聽音樂，你只能說這樣的人從來沒有真正享受過生命。

有一個(gè)詞叫謀財(cái)害命，原義是謀他人的錢財(cái)，害他人的性命。我把它的涵義引申一下，現(xiàn)在多的是什么？是謀人世的錢財(cái)，害自己的性命。這分兩種情況。一種是謀不義之財(cái)，因此埋下了禍種，一旦東窗事發(fā)，就坐牢甚至真的搭上了性命。現(xiàn)在這種事很多，但在人口比例上畢竟還是少數(shù)。最多的情形是，在無止境的物質(zhì)追求中，犧牲了生命本身的享受，敗壞了生命單純的品質(zhì)。這一種謀財(cái)害命，因?yàn)樗钠毡樾院碗[蔽性，正是我們最應(yīng)該警覺的。

金錢的用處有二。一是滿足生命的需要，而這方面所需的物質(zhì)是有限的。二是滿足精神的需要，而這取決于精神能力。精神能力和精神需要其實(shí)是一回事，你有這方面的能力，你才會有這方面的需要，才會有去滿足它的愿望和得到了滿足的快樂。比如說，你喜歡讀書，有了錢你才會去買很多書，甚至給自己建一個(gè)比較像樣的藏書室。你喜歡音樂，有了錢你才會去買很多碟，置辦高級音響，聽音樂會。你是一個(gè)富翁，可以經(jīng)常周游世界，可是如果你沒文化，到了外面，你無非是去度假、消費(fèi)、買名牌，不會有精神上的收獲。多么有文化積淀的名城，對于你只是一個(gè)物理的存在，它們的文化內(nèi)涵惟有對具備相應(yīng)文化素質(zhì)的人才是開放的。

由此可見，在幸福的問題上，財(cái)富到底起多大的作用，完全是由一個(gè)人的精神素質(zhì)決定的。如果我們想明白了這個(gè)道理，幸福在于生命的單純和精神的豐富，就可以知道，一方面，得到幸福比得到財(cái)富要容易，你財(cái)富不多，但有正確的價(jià)值觀和良好的精神素質(zhì)，就完全可以得到幸福，另一方面，得到幸福比得到財(cái)富要困難，你財(cái)富再多，但精神素質(zhì)不好，就仍無真正的幸?？裳浴?/p>