論袁宗道與公安派的開創(chuàng)

[摘 要]公安派是晚明文壇的一個重要流派，影響極大。袁宗道作為公安派的主將之一，其對公安派的發(fā)展、興盛有著重大的作用，其對公安派有開創(chuàng)之功。

[關(guān)鍵詞]袁宗道；公安派 ；開創(chuàng)之功

[中圖分類號]I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）02 — 0088 — 02

袁宗道（1560～1600），明代文學(xué)家，字伯修，號石浦，別號玉蟠。湖廣公安（今屬湖北）人。嘉慶三十九年庚申（1560 年）二月十六日，生于公安縣的長安里桂花臺。其與袁宏道、袁中道并有才名，被稱為“三袁”。 他因欽慕白居易、蘇軾，故將書齋命名為“白蘇齋”。

其主要作品有，散文：游記散文如《小西天一》、《上方山一》、《戒壇山一》等；簡牘散文如《答友人》、《寄三弟之二》、《答同社二》等，都是情運筆端，且真切感人。他的散文，突破了傳統(tǒng)的古文的陳規(guī)格局，自然地流露出個性，語言清新明快。其中，成就最大的是山水游記，他幾乎游遍祖國的名山大川，觀賞考察了各地的文物勝跡，他對風(fēng)光景物，既是獨具慧眼，又妙筆生花，行文流暢自然，筆墨靈活，經(jīng)常把寫景、記事、抒情、議論結(jié)合在一起，別具風(fēng)格。

論說文如《讀論語》、《讀大學(xué)》中某些章節(jié)，淺顯通達(dá)，警辟有味。但是他的多數(shù)散文是以士大夫的說理談禪、閑情逸興為主要內(nèi)容，社會意義并不大。詩歌創(chuàng)作又遜于散文，少有佳作。著有《白蘇齋類集》二十二卷。

“公安派”是晚明文壇的一個文學(xué)流派，按一般文學(xué)史的說法，公安派是明萬歷（1573-1620）年間以袁宏道及其兄袁宗道、弟袁中道三人為代表的文學(xué)流派，因三人都是湖北公安人而得名。這一流派的作者還有陶望齡、江盈科、黃輝、雷思霈、江進(jìn)之等，但他們基本處于“公安三袁”的籠罩之下。

公安派的成員主要生活在明萬歷時期。明朝自弘治以來，文壇上即為李夢陽、何景明為首的“前七子”與王世貞、李攀龍為首的“后七子”所操持。他們提倡“文必秦漢，詩必盛唐”的復(fù)古論調(diào)，影響很大，以至于“天下推李、何、王、李為四大家，無不爭效其體”（《明史·李夢陽傳》）。歸有光等唐宋派的作家奮起抗?fàn)?，但是還未能矯正其前后七子的流弊。其后李贄、徐渭等人相繼對復(fù)古派提出了批評，實際上成為了公安派的先導(dǎo)，然而給復(fù)古派打擊最有力的則是公安派。

他們所主張的文學(xué)主張和前后七子復(fù)古主義針鋒相對，他們提出“世道既變，文亦因之”的文學(xué)觀，又提出了“性靈說”，要求作品“獨抒性靈，不拘格套”，能夠不事雕琢，直抒胸臆。他們的散文清新活潑，開拓了我國小品文的新領(lǐng)域。在晚明的散文、詩歌領(lǐng)域，以“公安派”的聲勢最為浩大。

作為公安派理論核心口號是“獨抒性靈”。 公安派的“性靈說”融合了鮮明的時代內(nèi)容，它與李贄的“童心說”一脈相通，和“理”尖銳對立。“性靈說”不僅明確地肯定了人的生活欲望，還特別強要調(diào)表現(xiàn)個性，表現(xiàn)了晚明的個性解放思想。袁宏道和公安派反對前七子與后七子的復(fù)古文風(fēng)，主張“獨抒性靈，不拘格套”，發(fā)前人之所未發(fā)。其創(chuàng)作成就主要在散文方面，自然率真，清新活潑，但是多局限于抒寫閑情逸致。

關(guān)于公安派文學(xué)創(chuàng)作思想的產(chǎn)生，《明史》中有這樣的一段話：“先是王、李之學(xué)盛行，袁氏兄弟獨心非之。宗道在館中（翰林院），與同館黃輝力排其說，於唐好白樂天，於宋好蘇軾，名其齋日白蘇。至宏道益矯以清新輕俊，學(xué)者多舍王、李而從之，目為公安體。”

可見，袁宗道對公安派文學(xué)的興起具有開創(chuàng)之功。其注重學(xué)問功底，雖后來被袁宏道的主張所淹沒，但是其內(nèi)在的合理性，已經(jīng)被文學(xué)創(chuàng)作理論發(fā)展的歷史證明；他的學(xué)術(shù)傾向，對兩個弟弟有很大的啟示，對形成他們快樂自適的人生觀有一定的影響。。公安三袁大體上是一個共同體，公安派的論調(diào)，無疑也是三人切磋琢磨的成果；但是從細(xì)微處看，則袁宗道在公安派文學(xué)創(chuàng)作思想上對兩弟確有啟迪的功勞。

最先提出這種說法的是與公安三袁同時代的錢謙益。他在《列朝詩集小傳》中這樣評說：“伯修在詞垣，當(dāng)王李詞章盛行之日，獨與同館黃昭素，厭薄俗學(xué)，力排假借盜竊之失。于唐好香山，于宋好眉山，名其齋曰白蘇，所以自別于時流也。其才或不逮二仲，而公安一派實自伯修發(fā)之。”認(rèn)為袁宗道攻擊七子派復(fù)古流弊與推崇“白蘇”（即自居易和蘇軾）等文學(xué)主張對公安派文學(xué)有開創(chuàng)之功。以后的學(xué)者大多持有類似的觀點，如清初的朱彝尊云：“伯修服習(xí)香山、眉山之結(jié)撰，首以白蘇名齋，既導(dǎo)其源，中郎、小修繼之，益揚其波，由是公安流派盛行。”（《靜志居詩話》卷十六）直至晚清的陳田依舊認(rèn)為袁宗道的《同人讀唐詩有感》是“意在翻王、李窠臼，中郎、小修從而煽之，遂令天下靡然從風(fēng)”（《明詩紀(jì)事》庚簽卷五按語）。由于錢謙益和袁宏道、袁中道都有往來，所以錢謙益的說法得到了普遍的認(rèn)同。

袁宗道給兩個弟弟的文學(xué)創(chuàng)作思想帶來的新因素促進(jìn)了公安派文學(xué)創(chuàng)作理論的提出，至少從時間上來看，者是無疑的。公安派的文學(xué)創(chuàng)作理論是以袁宏道的《敘小修詩》為代表，然而比較袁宗道與袁宏道的關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作理論的文章創(chuàng)作的時間，就會發(fā)現(xiàn)袁宏道的《敘小修詩》創(chuàng)作于萬歷二十四年丙申（1596 年），然而袁宗道的理論文章《論文》（上、下）則創(chuàng)作于萬歷二十三年己未（1595 年），實際上，袁宗道的理論文章的創(chuàng)作要比袁宏道的早。對此，袁宏道自己也表示認(rèn)同，他說：“迨先伯修既以中秘里旋，首倡性命之說，函蓋儒、釋，時出其精語一二示人，人人以為大道可學(xué)，三圣人之大旨，如出一家?！保ň硭摹赌冀ㄇ嚅T庵疏》）他是把“首倡”的功勞歸于袁宗道。

公安派文學(xué)創(chuàng)作思想是起源于袁宗道對七子派復(fù)古主義的排擊。在此之前雖然也有此類論調(diào)，但是唯有袁宗道憑借館閣之便影響文壇，從而拉開了公安派反對復(fù)古因襲摹擬的序幕。

袁宗道對七子派復(fù)古主義的不滿集中在兩個方面：一是復(fù)古主義在字句、文辭等方面因襲模擬的方式，使“古人之文，專期于達(dá)；而今人之文，專期于不達(dá)”；二是復(fù)古主義自己不做“學(xué)問”，更沒有自己的“意見”，是既“無理”又“無識”，然而這也正是造成第一方面的原因——“其病源不在模擬，而在無識”，在袁宗道看來“若使胸中的有所見，苞塞于中，將墨不暇研，筆不暇揮。"

針對復(fù)古派在“文辭”和“識見”上的兩個弊端，袁宗道在《論文》（上）中先是對模擬古人字句、文辭的頹廢之風(fēng)進(jìn)行批判：“口舌代心者也，文章又代口舌也。展轉(zhuǎn)隔礙，雖寫得暢顯，已恐不如口舌矣，況能如心之所存乎？故孔子論文日：“辭達(dá)而已?！边_(dá)不達(dá)，文不文之辨也。唐、虞、三代之文，無不迭者。今人讀古書，不即通曉，輒謂古文奇奧，今人下筆不宜平易。夫時有古今，語言亦有古今。今人所詫為奇字奧句，安知非古之街談巷語耶？”

袁宗道明確地指出，應(yīng)從心到口，再從口到手，而不能完全“如心之所存”。因此，當(dāng)七子復(fù)古派提倡要寫真情，但卻要使用古語來進(jìn)行創(chuàng)作時，袁宗道自然地就認(rèn)為他們的文章并非“如心之所存”的古語而是橫加了一層“展轉(zhuǎn)隔礙”，這樣的文章如何能寫得出真情呢？以“如心之所存”的文學(xué)創(chuàng)作思想開啟了公安三袁對“師心”的文學(xué)傳統(tǒng)的實現(xiàn)之旅。

朱彝尊《靜志居詩話》卷十六云：“嘉靖七子之派，徐丈長欲以李長吉體變之，不能也；湯義仍欲以尤、蕭、范、陸體變之，亦不能也；王百谷、王承父、屠長卿雖迭有違言，然寡不敵眾。自袁伯修出，服習(xí)香山、眉山之結(jié)撰，首以白、蘇名齋，既道其源，中郎、小修繼之，益揚其波，由是公安流派盛行?！?/p>

從這段話中，可以看出袁宗道對性靈說的“起源”作用。袁宗道的文學(xué)創(chuàng)作思想萌芽于他在翰林院供職期間。在這段時間，他與志同道合的同館友人陶望齡、焦茲、黃輝都對當(dāng)時的七子派復(fù)古主義傾向感到厭煩，“厭薄俗學(xué)，力排假借盜竊之失。”后來，他又遇見了李贄，在閱讀禪學(xué)著作的過程中，對“以禪詮儒”思想產(chǎn)生了濃厚的興趣。而對于心性之學(xué)的講求，使得他的文學(xué)創(chuàng)作思想在“厭薄俗學(xué)”的基礎(chǔ)上，受到佛禪的影響，袁宗道進(jìn)一步明確了對因襲摹擬的排斥與對文學(xué)變革的支持。在以佛詮儒的思想影響下，袁宗道的文學(xué)創(chuàng)作思想是以“從學(xué)牛理，從理生文”的觀念為基礎(chǔ)，在“辭達(dá)”上，秉承“如心之所存"的文學(xué)創(chuàng)作原則作為公安派的“性靈說”的起源。袁宗道的主張和言論憑借其自身在館閣的便利條件，逐漸對文壇產(chǎn)生了一定的影響。正是他開創(chuàng)了公安派。由此可見袁宗道在“性靈說”形成過程中的作用與地位。

袁宗道除了反對七子派，并對袁宏道和袁中道有重大的影響之外，還通過結(jié)社、交游、談禪等方式與公安派的其他人員相互印證心學(xué)，討論文學(xué)創(chuàng)作的主張。據(jù)記載，萬歷二十六年（1598年），袁宗道任職東宮講官，為皇太子朱常洛講學(xué)，在這期間，袁氏兄弟與劉日升、陶望齡、黃輝、李騰芳、顧天峻等人，組建葡萄社，大家在一起相互切磋。葡萄社是公安派文人們學(xué)術(shù)交流的一種形式，他們在一起論學(xué)賦詩，袁中道這樣談及袁宗道在葡萄社結(jié)社中所起到的作用：“當(dāng)是時，海內(nèi)談妙悟之學(xué)者日眾，多不修行，先生深惡圓頓之學(xué)為無所忌憚之所托，宿益泯解為修同學(xué)者矯枉之過?！蓖ㄟ^結(jié)社，袁宗道用自己的見解來影響公安派文人們，結(jié)社發(fā)揮了巨大的作用。在袁宗道的文集中有許多與當(dāng)時公安派文人的來往書信，如《陶編陶石簣》、《湯義仍》、《梅開府》等，通過書信袁宗道與公安派文人互相論學(xué)，相互影響。

總之，盡管袁宗道的文學(xué)創(chuàng)作理論及其實踐與公安派的發(fā)展、興盛好像沒有明確的、直接的聯(lián)系。但是如果從公安派的發(fā)展軌跡來看，袁宗道的文學(xué)創(chuàng)作理論與實踐卻是在根本上決定了公安派的文學(xué)創(chuàng)作理論的內(nèi)涵與發(fā)展走向。袁宗道作為公安派的開創(chuàng)者，雖未明確提出“性靈”說，但他提倡的“本”、“達(dá)”卻都明確地指向了“真率”的特質(zhì)，都表達(dá)“文稟性情”的文學(xué)觀點，都體現(xiàn)了公安派的“自適”精神和張揚性靈的傾向。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔責(zé)任編輯：郭梅東〕