馬克思主義的浪漫主義色彩

[摘 要]蘭德?tīng)柦淌趶睦寺髁x出發(fā)來(lái)解讀馬克思和馬克思主義以及對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》，盡管在某些方面他是正確的，但是他卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到盡管馬克思和馬克思主義以及《共產(chǎn)黨宣言》誕生于浪漫主義歐洲，卻從未局限于那個(gè)時(shí)代，而是不斷的與時(shí)俱進(jìn)。馬克思的治學(xué)態(tài)度是嚴(yán)謹(jǐn)而且嚴(yán)肅的，馬克思主義是科學(xué)的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義，盡管它帶有一定的浪漫主義色彩，但不局限于浪漫主義時(shí)代之中。

[關(guān)鍵詞]浪漫主義； 共產(chǎn)黨宣言； 馬克思主義

[中圖分類(lèi)號(hào)]A119 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）02 — 0021 — 04

作為一個(gè)歷史學(xué)家，尤其以研究前蘇聯(lián)歷史而著名的蘭德?tīng)柦淌冢趯?xiě)這篇文章的時(shí)候努力想維持一個(gè)公正的態(tài)度，但任何歷史研究都擺脫不了當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境的影響，因?yàn)槿说谋举|(zhì)就是所有社會(huì)關(guān)系的總和，脫離了特定的社會(huì)和歷史環(huán)境，我們就很難從中看到作者的立場(chǎng)了。作為西方為數(shù)不多的研究《共產(chǎn)黨宣言》的論文，盡管蘭德?tīng)柦淌诘?Marx the Romantic 盡管出版于50年前，但至今仍在發(fā)行，可以說(shuō)他至少代表了一種對(duì)馬克思主義的主流態(tài)度。整篇文章分為二個(gè)部分：首先是對(duì)馬克思和馬克思主義做出的解讀；其次是對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《宣言》）做出的解讀。

蘭德?tīng)柦淌谒捎玫闹饕椒ㄊ钦撌鲴R克思主義理論源于浪漫主義歐洲，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)崛起于浪漫主義歐洲，而正像瓦格納的歌劇、巴爾扎克的小說(shuō)和達(dá)爾文的進(jìn)化理論那樣，馬克思主義也只是浪漫主義歐洲的社會(huì)主義理論的集大成者，但是同上述幾位偉大的人物和他們的成就一樣，是過(guò)時(shí)的、陳舊的、令人發(fā)笑的。從根本上來(lái)說(shuō)，馬克思和馬克思主義理論都只是浪漫主義歐洲留給后世紀(jì)的偉大遺產(chǎn)。

一、對(duì)馬克思和馬克思主義的解讀

文章中，蘭德?tīng)柦淌跒榱苏f(shuō)明自己的中立立場(chǎng)，首先分析了其他西方人士對(duì)馬克思和馬克思主義的誤解，然后做出了自己的解讀。首先我們來(lái)了解一下蘭德?tīng)柦淌诠P下其他人對(duì)馬克思和馬克思主義的誤解，他認(rèn)為這些誤解主要來(lái)源于馬克思的家庭背景和民族背景，即馬克思的猶太背景：

因?yàn)轳R克思出生于猶太家庭，盡管馬克思從未接受過(guò)正統(tǒng)的猶太教義和猶太家庭教育，許多研究者在解讀馬克思和馬克思主義的時(shí)候還是從這點(diǎn)出發(fā)來(lái)貶低他。蘭德?tīng)柦淌谥赋?，盡管馬克思年輕時(shí)經(jīng)常因?yàn)樗莫q太背景而被指摘和嘲笑，但是在他的職業(yè)生涯和精神世界中，他從來(lái)沒(méi)有因?yàn)檫@些嘲笑而感到難過(guò)，甚至他還為自己從未受過(guò)正統(tǒng)的猶太教育而高興，相反，馬克思還將猶太教列為愚蠢的迷信之一；還有一些研究者認(rèn)為，馬克思首先因?yàn)槭仟q太人而被當(dāng)時(shí)的歐洲主流社會(huì)拋棄，又因?yàn)轳R克思背離了猶太正統(tǒng)又被猶太社區(qū)拋棄。因此，馬克思之所以去預(yù)測(cè)未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)，是因?yàn)樗c他自己所處的社會(huì)大環(huán)境相背離，也就是馬克思筆下的“異化”。在以往的對(duì)馬克思和馬克思主義的研究中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)馬克思的精神世界中的強(qiáng)烈的正義感、教條主義和暴力傾向等等均來(lái)源于馬克思的猶太背景的說(shuō)法。蘭德?tīng)柦淌谡J(rèn)為，持有以上觀點(diǎn)的人們常常忽略了一個(gè)重要事實(shí)，即對(duì)早期工業(yè)化的罪惡的譴責(zé)上，社會(huì)主義者和天主教原教旨者持有共同的立場(chǎng)，馬克思的理論盡管偏激，但也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是那些研究者所了解的層次，更不是像巴枯寧和列寧那樣的“高貴的”天主教教條主義者所能比的。

對(duì)這兩種誤解的分析，應(yīng)該說(shuō)蘭德?tīng)柦淌诘睦斫膺€是很準(zhǔn)確的，但是其中有一些觀點(diǎn)也不完全正確。將無(wú)政府主義者巴枯寧和列寧并列稱(chēng)為“高貴的”天主教教條主義者是不合適的，顯然蘭德?tīng)柦淌诓⒉涣私庾鳛檎y(tǒng)的馬克思主義的繼承者的列寧，其思想和理論與馬克思主義是一脈相承的，更不可能是所謂的天主教教條主義者，正如列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一文中所表達(dá)的那樣：“一般唯物主義認(rèn)為客觀真實(shí)的存在（物質(zhì)）不依賴(lài)人類(lèi)的意識(shí)、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)等等。歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在不依賴(lài)于人類(lèi)的KTkIFRqhrKkqrhi4Kk6ygg==社會(huì)意識(shí)。在這兩種場(chǎng)合下，意識(shí)都不過(guò)是存在的反映，至多也只是存在的近似正確的（恰當(dāng)?shù)?、十分確切的）反映。在這個(gè)由一整塊鋼鑄成的馬克思主義哲學(xué)中，決不可去掉任何一個(gè)基本前提、任何一個(gè)重要部分，不然就會(huì)離開(kāi)客觀真理，就會(huì)落入資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)謬論的懷抱。 ”

在分析了其他人研究中對(duì)馬克思和馬克思主義的兩種典型誤解之后，蘭德?tīng)柦淌陂_(kāi)始了自己對(duì)馬克思和馬克思主義的解讀：

首先，他蘭德?tīng)柦淌谡J(rèn)，為馬克思的父親老馬克思為了讓兒子子承父業(yè)，在馬克思的教育上煞費(fèi)苦心。馬克思從小到大就讀的都是當(dāng)?shù)刈詈玫膶W(xué)校，在中學(xué)畢業(yè)后于1835年進(jìn)入波恩大學(xué)學(xué)習(xí)法律，由于馬克思在波恩大學(xué)不務(wù)正業(yè)沉迷于飲酒作樂(lè)、好勇斗狠，老馬克思當(dāng)機(jī)立斷將馬克思轉(zhuǎn)學(xué)至師資力量更強(qiáng)、學(xué)生素質(zhì)也更高的柏林大學(xué)，從表面上看，這一舉動(dòng)讓馬克思完成了從頑童到好學(xué)生的轉(zhuǎn)變，馬克思在像他父親所期望的那樣在柏林大學(xué)發(fā)奮學(xué)習(xí)法律和哲學(xué)，并成為了柏林大學(xué)最優(yōu)秀的學(xué)生之一，然而讓老馬克思始料未及的是，馬克思從此也走向了不可逆轉(zhuǎn)和更加偏執(zhí)的激進(jìn)。所幸的是，老馬克思在1838年與世長(zhǎng)辭，沒(méi)有看到馬克思此時(shí)真正的政治傾向。

其次，蘭德?tīng)柦淌谥赋?，在馬克思腦中形成的精神世界是有史以來(lái)世界上最復(fù)雜的精神世界。作為浪漫主義歐洲第三代思想家和文學(xué)家當(dāng)中的一員，馬克思的思想和理論無(wú)疑是浪漫的，就像巴爾扎克的現(xiàn)實(shí)主義諷刺小說(shuō)和沃爾特？斯科特的浪漫主義愛(ài)情小說(shuō)一樣。浪漫主義，作為人類(lèi)文化史上重要的概念詞之一，不僅僅是一個(gè)作為定義的名詞，而是一個(gè)亟待開(kāi)發(fā)的領(lǐng)域。眾所周知，戲劇、詩(shī)歌和故事、繪畫(huà)和雕塑、建筑和音樂(lè)等等可以被稱(chēng)為浪漫的，但人們不知道的是政治和歷史、宗教和哲學(xué)、甚至科學(xué)也可以被稱(chēng)為浪漫的，事實(shí)上，所有人類(lèi)活動(dòng)都可以被稱(chēng)為浪漫的。

由此，蘭德?tīng)柦淌诮o浪漫主義下了定義并認(rèn)為浪漫主義的時(shí)代大背景才是解讀馬克思和馬克思主義的關(guān)鍵。他認(rèn)為，浪漫主義在人類(lèi)感情（喜悅、悲哀、青春的叛逆、爭(zhēng)斗的快感、藝術(shù)的靈感等等）特別是愛(ài)情的形成中起著非常重要的作用形成過(guò)程中起著非常重要的作用。蘭德?tīng)柦淌谡J(rèn)為，大多數(shù)浪漫主義者都只關(guān)心一個(gè)極小的領(lǐng)域，但有雄心的浪漫主義者則不然，他們或者創(chuàng)立巨大的哲學(xué)或者科學(xué)體系來(lái)描繪整個(gè)人類(lèi)文明甚至宇宙的進(jìn)程（例如黑格爾的哲學(xué)體系），或者創(chuàng)造出能夠表達(dá)人類(lèi)的情感生活和困窘的藝術(shù)集合體（例如瓦格納的歌?。５?，無(wú)論如何，有一點(diǎn)是明確的，除了馬克思之外，沒(méi)有哪一個(gè)浪漫主義者聲稱(chēng)自己的體系是包羅萬(wàn)象的。

由上面的陳述我們可以看出，蘭德?tīng)柦淌诓](méi)有真正把握馬克思主義的內(nèi)涵，因?yàn)闊o(wú)論是創(chuàng)作歌劇還是生物科學(xué)，都屬于馬克思主義理論中的實(shí)踐理論，早在1845年時(shí)，馬克思就指出“社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解釋。 ”而蘭德?tīng)柦淌谠谂u(píng)了其他人對(duì)馬克思和馬克思主義的誤解之后，又得出他自己對(duì)馬克思的誤解，正印證了馬克思關(guān)于“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界” 這一著名論斷。

二、對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的解讀

在完成第一部分對(duì)馬克思和馬克思主義的整體解讀之后，蘭德?tīng)柦淌趯?duì)馬克思在世界范圍內(nèi)最有影響力的著作《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《宣言》）做出了自己的解讀。

首先，蘭德?tīng)柦淌谡J(rèn)為盡管馬克思宣稱(chēng)《宣言》的受眾是所謂的廣大貧苦的工人階級(jí)，但實(shí)際上，宣言的主要讀者是馬克思所批判的受過(guò)良好教育的且不信奉共產(chǎn)主義的中產(chǎn)階級(jí)，而時(shí)至今日《宣言》的讀者主要只是學(xué)生，因?yàn)椤缎浴穬H僅作為教材在歐洲歷史、經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方文明課上出現(xiàn)，從未真正出現(xiàn)在所謂的工人階級(jí)手中。而且《宣言》內(nèi)容空洞、言辭激進(jìn)且老套過(guò)時(shí)，根本將任何美國(guó)讀者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者，完全是“毫無(wú)顛覆性的”。

其次，《宣言》以著名的“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩 ”開(kāi)頭，蘭德?tīng)柦淌谡J(rèn)為馬克思一語(yǔ)成籖，因?yàn)榧幢闶窃诮裉欤伯a(chǎn)主義也只是個(gè)“幽靈”。退一萬(wàn)步講，來(lái)到1848年歐洲大革命期間，沙皇俄國(guó)和其他歐洲統(tǒng)治者們懼怕的也只是中產(chǎn)階級(jí)所領(lǐng)導(dǎo)的自由革命而非馬克思筆下由工人階級(jí)主導(dǎo)的社會(huì)主義革命，馬克思不過(guò)是用浪漫主義的夸張手法夸大了他們的運(yùn)動(dòng)。

第三，蘭德?tīng)柦淌陔m然也承認(rèn)，在當(dāng)時(shí)歐洲大部分國(guó)家都是由獨(dú)裁的帝王和貴族統(tǒng)治的時(shí)期，馬克思能預(yù)見(jiàn)到資產(chǎn)階級(jí)最終會(huì)取而代之是有遠(yuǎn)見(jiàn)的。但他認(rèn)為馬克思根據(jù)他自己的感受，浪漫的把人類(lèi)劃分為社會(huì)階級(jí)是荒謬的，“資產(chǎn)階級(jí)”最早來(lái)源于市民社會(huì)，馬克思卻用它指代任何中產(chǎn)階級(jí)，無(wú)論這些人是否生活在城市。同時(shí)，中產(chǎn)階級(jí)可以指大紡織工程的老板，也可以指小零售店的老板、醫(yī)生、律師、教師和其他受過(guò)良好教育和職業(yè)培訓(xùn)的人們，這些人統(tǒng)稱(chēng)“白領(lǐng)階層”。馬克思只用“資本主義生產(chǎn)方式的占有者”這個(gè)狹隘的定義來(lái)形容資產(chǎn)階級(jí)，卻要用它來(lái)指整個(gè)中產(chǎn)階級(jí)是不合適的。

第四，《宣言》共分為四個(gè)部分，蘭德?tīng)柦淌谡J(rèn)為只有第一部分“資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者”是重要的而且相對(duì)中肯的。他認(rèn)為，馬克思在第一部分中將歐洲描繪為上升期的資產(chǎn)階級(jí)和發(fā)展中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的戰(zhàn)場(chǎng)，無(wú)論是無(wú)產(chǎn)階級(jí)日益覺(jué)醒的“階級(jí)意識(shí)”還是日益強(qiáng)烈的暴力手段，這種富有戲劇性的運(yùn)用強(qiáng)烈的對(duì)比和對(duì)立來(lái)描述社會(huì)現(xiàn)象的浪漫主義思想家或多或少都是黑格爾的追隨者，因?yàn)樗麄兌枷嘈胚M(jìn)步是來(lái)源于“在對(duì)立原則的基礎(chǔ)之上的富有成效的斗爭(zhēng)”。他指出，盡管馬克思是循著黑格爾的腳步得出他自己的著名的“辯證唯物主義”原則，同時(shí)，他也用于黑格爾相同的方法“辯證法”去觀察者一系列的階級(jí)斗爭(zhēng)，并得出“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”這一論斷，他還是嘲諷黑格爾的理論是“（黑格爾）站立在他自己的頭顱上”。在這里，蘭德?tīng)柦淌谡J(rèn)為，盡管馬克思與黑格爾一脈相承，但是馬克思的唯物辯證法還是強(qiáng)于黑格爾哪種以上帝和精神為本原的哲學(xué)。

蘭德?tīng)柦淌谡J(rèn)為在《宣言》的第一部分中，馬克思將資產(chǎn)階級(jí)描述成浪漫悲劇的英雄人物的集大成者，資產(chǎn)階級(jí)從社會(huì)底層崛起，打碎了鎖住他們的鐐銬并從他們的老主人手中奪取了統(tǒng)治權(quán)。在這個(gè)過(guò)程中，資產(chǎn)階級(jí)就像浪漫悲劇中的浮士德和普羅米修斯那樣，釋放了巨大的能量，他引用馬克思的話(huà)來(lái)說(shuō)：“它（資產(chǎn)階級(jí)）第一個(gè)證明了，人的活動(dòng)能取得什么樣的成就。它創(chuàng)造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡；它完成了不同于民族大遷徙和十字軍征討的遠(yuǎn)征……” ，總之，在馬克思眼中，資產(chǎn)階級(jí)完成了許多英雄終身為之奮斗的壯舉，完成了只有在上帝的預(yù)言的事情：“一句話(huà)，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界” 。在蘭德?tīng)柦淌诳磥?lái)，盡管馬克思在第一部分中認(rèn)可了資產(chǎn)階級(jí)過(guò)去取得的成就，然而他描述資產(chǎn)階級(jí)的“英雄事跡”的言辭卻過(guò)于極端甚至就是公開(kāi)的褻瀆，就像復(fù)仇女神涅米塞斯描繪其他悲劇那樣，把資產(chǎn)階級(jí)的光輝事跡描繪成了悲劇。

蘭德?tīng)柦淌谟纱说贸鼋Y(jié)論：從整體上看，《宣言》的第一部分毫無(wú)疑問(wèn)是馬克思為了證明自己了解真正的歷史畫(huà)面和為了滿(mǎn)足自己的感覺(jué)而創(chuàng)作的由資產(chǎn)階級(jí)主演的大規(guī)模的且高度浪漫主義悲劇。許多人也許會(huì)問(wèn)：既然馬克思堅(jiān)信歷史的進(jìn)程不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移，無(wú)論他自己或是任何人努力去實(shí)現(xiàn)或者阻止都無(wú)濟(jì)于事，那么馬克思為什么還要全身心的投入革命工作？答案很簡(jiǎn)單，馬克思是一個(gè)帶有活動(dòng)家氣質(zhì)的決定論者，就像其他宇宙決定論陰謀的信徒（穆罕默德和開(kāi)爾文）一樣。馬克思不停地寫(xiě)作、演講、組織和活動(dòng)，用歌德的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是像“半人半神”那樣貪得無(wú)厭，永遠(yuǎn)得不到滿(mǎn)足。事實(shí)上，作為一個(gè)決定論者，強(qiáng)行去做一個(gè)活動(dòng)家做的事情是愚蠢的，馬克思和他的追隨者們強(qiáng)行將兩種相矛盾的人的特性揉和到一起，從非邏輯的事例中推理出邏輯的結(jié)果是無(wú)法讓人信服的。

對(duì)于《宣言》第二部分中共產(chǎn)黨人的綱領(lǐng)性言論“消滅私有制” ，蘭德?tīng)柦淌诟遣恍家活?。他指出，馬克思在第二部分中極力詆毀資產(chǎn)階級(jí)并將他們描述成美國(guó)西部片中愛(ài)巧取豪奪、自大而且愚蠢的反派人物一樣，而這種可笑的描繪居然還被馬克思主義者們廣泛的接受。他認(rèn)為這是整個(gè)《宣言》中最沒(méi)有說(shuō)服力的部分，因?yàn)檫@些對(duì)資產(chǎn)階級(jí)過(guò)分夸大的指責(zé)，讓人們覺(jué)得馬克思寫(xiě)文章的時(shí)候本身就是不嚴(yán)肅的。而本部分結(jié)尾處馬克思所提出十條建議則讓現(xiàn)代讀者們覺(jué)得又好氣又好笑，它們既不科學(xué)也不現(xiàn)實(shí)，事實(shí)上馬克思也沒(méi)能在他的其他著作中提出像樣一點(diǎn)的可執(zhí)行的對(duì)未來(lái)的規(guī)劃藍(lán)圖。

蘭德?tīng)柦淌谡J(rèn)為，《宣言》最后兩個(gè)部分僅僅有它作為歷史文獻(xiàn)存在的意義，對(duì)馬克思的理論毫無(wú)作用。因?yàn)樵谶@兩個(gè)部分里馬克思除了一再聲明他自己的理論才是正確的社會(huì)主義理論，而否定一切其他理論，并認(rèn)為他自己的理論越極端就越好，這些觀點(diǎn)是可笑的。

在全文的最后，馬克思以極其雄辯的口吻說(shuō)道：“讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！” 這個(gè)從浪漫主義時(shí)代傳下來(lái)的經(jīng)典語(yǔ)錄曾讓無(wú)數(shù)人興奮莫名。

應(yīng)該說(shuō)，蘭德?tīng)柦淌趯?duì)于《共產(chǎn)黨宣言》的解讀，既不符合理論，也與事實(shí)背道而馳。

首先，在美國(guó)，《宣言》的作用是巨大的，而美國(guó)共產(chǎn)黨，這個(gè)在最強(qiáng)大資本主義國(guó)家產(chǎn)生并發(fā)展了數(shù)十年的政黨，一直把馬克思列寧主義作為自己的指導(dǎo)思想。1957年2月美國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)的黨章中指出，“美國(guó)共產(chǎn)黨是以科學(xué)社會(huì)主義原則為基礎(chǔ)的美國(guó)工人階級(jí)的政治組織” ，在1981年美共22大通過(guò)的黨綱中，美共稱(chēng)“美共綱領(lǐng)一般來(lái)說(shuō)以支配社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，具體來(lái)說(shuō)以支配資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。這種社會(huì)發(fā)展的學(xué)說(shuō)叫做科學(xué)社會(huì)主義即馬克思列寧主義……我們的世界觀是科學(xué)社會(huì)主義，馬克思列寧主義是工人階級(jí)的世界觀?！?我們可以看到，蘭德?tīng)柦淌陉P(guān)于馬克思和馬克思主義在美國(guó)毫無(wú)影響力的言論是不攻自破的。

其次，1848年革命作為近代歐洲歷史進(jìn)程上的一個(gè)重要里程碑，它印證了馬克思在《宣言》中的預(yù)言，也印證了共產(chǎn)主義在歐洲絕不僅僅是一個(gè)“幽靈”，而是逐步政治舞臺(tái)的工人階級(jí)的力量。盡管在1848年革命當(dāng)中，由于資產(chǎn)階級(jí)的背叛，革命最后走向了失敗，多數(shù)歐洲國(guó)家出現(xiàn)了封建王朝的復(fù)辟，但是整個(gè)歐洲的歷史進(jìn)程的確像馬克思所預(yù)計(jì)的那樣，最后都由資產(chǎn)階級(jí)接手了政權(quán)。正像馬克思所說(shuō)的那樣：“看起來(lái)仿佛社會(huì)現(xiàn)在落到它的出發(fā)點(diǎn)后面去了，實(shí)際上社會(huì)還只是在為自己創(chuàng)造革命所必需的出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)造唯一能使現(xiàn)代革命成為真正的革命的形勢(shì)、關(guān)系和條件?！?/p>

第三，對(duì)于《宣言》中肯定資產(chǎn)階級(jí)貢獻(xiàn)的部分，蘭德?tīng)柦淌诓o(wú)異議，而對(duì)于批判資產(chǎn)階級(jí)罪行的部分，蘭德?tīng)柦淌诨蚴钦J(rèn)為夸張過(guò)度，或是認(rèn)為與歷史不符，并將馬克思描繪成為自我中心、為了滿(mǎn)足自己的復(fù)仇欲望而寫(xiě)下鞭撻資產(chǎn)階級(jí)的文字，這不是正好證明了蘭德?tīng)柦淌诒旧砭褪歉鶕?jù)自己的好惡來(lái)選擇性的接受文章的內(nèi)容，斷章取義，片面的做出不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑u(píng)論，即便是作為歷史學(xué)家，這種治學(xué)態(tài)度也是不可取的。同時(shí)，宣言作為“共產(chǎn)主義者同盟這個(gè)在當(dāng)時(shí)條件下自然只能是秘密團(tuán)體的國(guó)際工人組織” 的詳細(xì)的理論和實(shí)踐的黨綱，無(wú)論蘭德?tīng)柦淌诔姓J(rèn)與否，它都不是由馬克思肆意杜撰，毫無(wú)目的只為嘩眾取寵的文章，而是在后來(lái)多次被無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命所證實(shí)過(guò)的標(biāo)志馬克思主義誕生的重要文獻(xiàn)。

三、馬克思主義的浪漫主義色彩

從全篇文章我們可以看到，蘭德?tīng)柦淌诜磸?fù)論證和舉例不過(guò)就是為了說(shuō)明他自己的關(guān)于“浪漫主義才是解讀馬克思和馬克思主義的關(guān)鍵”這一觀點(diǎn)。誠(chéng)然，作為誕生在浪漫主義時(shí)代的歐洲的哲學(xué)家和思想家，馬克思不可避免的會(huì)受到浪漫主義的影響，而由馬克思所創(chuàng)立的馬克思主義則不可避免的會(huì)帶有一些浪漫主義色彩。最典型的，就是在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思描述資產(chǎn)階級(jí)的罪行時(shí)所用的夸張手法。人總是在一定的社會(huì)關(guān)系的社會(huì)的人，理論家也不例外，馬克思處于浪漫主義歐中的中心，必然會(huì)受到浪漫主義的影響，然而他的研究和理論體系并沒(méi)有局限于那個(gè)時(shí)代，而是不斷向前發(fā)展，正因?yàn)椴涣私饣蛘呤菬o(wú)視馬克思主義活的靈魂“對(duì)具體情況作具體分析” 這一原則，蘭德?tīng)柦淌诓艑ⅰ缎浴纷鳛橐槐具^(guò)時(shí)的教條來(lái)解讀，事實(shí)上，用自己的誤解代替其他學(xué)者的誤解同樣是一個(gè)不科學(xué)也不嚴(yán)肅的態(tài)度。而早在1872年《宣言》的德文版序言中，馬克思就已經(jīng)指出：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移” ，而《宣言》一再出版，正文并未做出一字修改則是因?yàn)椤啊缎浴肥且粋€(gè)歷史文件，我們已沒(méi)有權(quán)利來(lái)加以修改。” 由此，我們可以看出，馬克思對(duì)《宣言》的態(tài)度是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊彩菄?yán)肅的，遠(yuǎn)不是蘭德?tīng)柦淌谒f(shuō)的那樣“夸大其詞”和“不嚴(yán)肅的”，相反，蘭德?tīng)柦淌谠跊](méi)有完整了解和仔細(xì)體會(huì)馬克思的著作和馬克思主義時(shí)，僅片面的以馬克思所處的時(shí)代背景為條件，對(duì)馬克思主義做出的解讀，甚至將馬克思與瓦格納、巴爾扎克和達(dá)爾文相提并論，片面強(qiáng)調(diào)馬克思主義的浪漫主義色彩，反而是不嚴(yán)肅的表現(xiàn)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思恩格斯選集（第1 卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔2〕馬克思恩格斯選集（第3 卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔3〕馬克思恩格斯全集（第29卷）〔M〕.北京：人民出版社，1972.

〔4〕馬克思恩格斯文集（第2卷） 〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔5〕 列寧專(zhuān)題文集 論馬克思主義〔M〕.北京：人民出版社，2009：293.

〔6〕 列寧選集（第2卷），〔M〕.北京：人民出版社，1995：221.

〔7〕 孫伯鍨，侯惠勤.馬克思主義哲學(xué)的歷史與現(xiàn)狀（上）〔M〕.南京：南京大學(xué)出版社，2004.

〔8〕 簡(jiǎn)明馬克思主義史（第2卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：5.

〔9〕 美國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)和加拿大勞工進(jìn)步黨第六次全國(guó)代表大會(huì)重要文件匯編〔G〕.北京：世界知識(shí)出版社，1958.

〔10〕 Francis B. Randall： Marx the Romantic. New York： Simon & Schuster Inc， 1964.

〔責(zé)任編輯：馮延臣〕