滿漢民族音樂的融合與發(fā)展
2012-12-31 00:00:00潘栗
【摘 要】中華民族的文化是多民族文化發(fā)展的集成，滿漢民族的傳統(tǒng)音樂在承傳過程中的互為吸收、借鑒和融合，是一種音樂文化發(fā)展中的趨勢。在互融中，滿漢民族的部分傳統(tǒng)音樂因素可能會被對方“同化”，但它也會從對方中汲取自認(rèn)為優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂。所以，在總體上，民族的音樂文化就是在這種環(huán)境中不斷地豐富自己，不斷地完善自己，從而使自己的民族音樂文化得到新的發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】滿族音樂；融合；借鑒；發(fā)展
滿族分布在中國各地，其中以東北地區(qū)為數(shù)最多，滿族是一個(gè)喜尚歌舞精于騎射且凝聚力很強(qiáng)的北方民族，其先民可追溯到4000年前西周時(shí)期的肅慎。至17世紀(jì)中葉，滿族先民生活在一個(gè)相對封閉、穩(wěn)定，自然地理環(huán)境優(yōu)越的黑龍江中下游，并與鄰近兄弟民族和睦相處，互相學(xué)習(xí)，共同創(chuàng)造了燦爛輝煌的北方游牧漁獵民族的傳統(tǒng)文化。1644年，滿族貴族率八旗軍入關(guān)，實(shí)現(xiàn)了清王朝的大一統(tǒng)。此后，隨著大量滿人遷徙關(guān)內(nèi)與漢人雜居，遂進(jìn)入了一個(gè)與漢族文化相互交流、學(xué)習(xí)和互為吸收、融合的新階段。如果說清初尚能維系“國語騎射”和“旗民有別”的局面，但至乾隆中后期，由于滿漢文化交流的密切加深，已使朝廷難以阻斷，并轉(zhuǎn)而默許這種事態(tài)的發(fā)展。而其結(jié)果，則是使?jié)M族與漢族的民族文化特別是傳統(tǒng)音樂文化，加速其互為融合和同化的進(jìn)程。
滿族音樂是起源于中國東北地區(qū)的少數(shù)民族音樂。滿族音樂可分為民間歌曲、歌舞音樂、說唱音樂三類。民間歌曲有山歌、勞動(dòng)號子、小唱三種。內(nèi)容有情歌、勞動(dòng)歌、婚禮歌、祝壽歌、搖籃歌等。演唱語言上有用滿語、漢語和滿漢語兼用的三種。大都為獨(dú)唱、齊唱或一領(lǐng)眾和的形式。
從史料記載中得知，滿族的先世—靺鞨、女真所創(chuàng)作的“渤海樂”、“女真樂”和清皇太極改稱“滿洲”后的滿族音樂，已成為東北古代音樂的主體，在歷史上曾對日本音樂和我國中原音樂有過較大影響。然而，由于社會發(fā)展、民族融合等文化背景的改變，使?jié)M族音樂的面貌發(fā)生了不同程度變化。在東北滿族人聚居的地區(qū)，雖然他們的生產(chǎn)方式和文化教育受漢族影響，但其生活習(xí)俗、飲食、宗教信仰沒有改變，封閉的民族文化圈，深厚的滿文化積淀和民族心理意識，使?jié)M族民歌和薩滿祭祀音樂相對保留其原狀，呈現(xiàn)出原始、古樸的文化特征。
從現(xiàn)存的滿族民歌中可以看到，其內(nèi)容都極貼近生活，質(zhì)樸到直白的程度。如《打獵歌》、《包餃子》、《嫂子丟了一根針》、《小孩睡大覺》等；其旋律可以感到是沒有經(jīng)過加工的原始民歌，其原因可能是太具有鮮明的原始特征，較難與漢族民歌相融合，且又不具備進(jìn)化到說唱、戲曲的內(nèi)部因素，所以保留至今。
滿族的薩滿祭祀活動(dòng)是以家族為單位進(jìn)行的，他們祭祀的程序和使用的音樂大致相同。從音樂上看，口語化極強(qiáng)，旋律、節(jié)奏起伏變化不大，它與表演、服裝、唱詞、祭器一起呈現(xiàn)出古樸的滿族文化特征。從中感到這種古風(fēng)遺存，與祭祀的嚴(yán)肅、傳承的嚴(yán)格、家族的獨(dú)立、封閉不無關(guān)系。
在滿族人聚居地區(qū)，滿族音樂還曾發(fā)展成戲曲，清代盛行的“八角鼓戲”和滿族戲“朱春”的產(chǎn)生便是滿族音樂進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果。清康、乾時(shí)期，在八角鼓說唱基礎(chǔ)上，發(fā)展成多種唱腔、多種曲牌的聯(lián)曲、聯(lián)套曲式，并有場次布景、故事情節(jié)和人物，故稱“八角鼓戲”。因?yàn)榇藨虍a(chǎn)生在北京，故其中也融入部分漢族音樂。大約在同一時(shí)期，黑龍江、吉林、承德等滿族地區(qū)又產(chǎn)生了滿族戲“朱春”，它是在祭祀音樂、八角鼓說唱、倒喇（已失傳的滿族說唱）和莽式空齊歌舞基礎(chǔ)上發(fā)展而成。以大四弦做主奏樂器，還有笛、大抓鼓、小抓鼓、八角鼓、堂鼓、吊鼓、鐐、鈸、鑼等。其內(nèi)容有對神、祖先的祭祀，如《祭神歌》；有對滿族歷史上重大事件和戰(zhàn)爭的反映，如《胡獨(dú)鹿達(dá)汗》；有滿族神話、傳說、故事的內(nèi)容，如《錯(cuò)立身》；還有對漢族戲目的移植，如《穆桂英大破天門陣》?？傊?，滿族戲“朱春”具有濃郁的滿族文化特點(diǎn)，在滿族地區(qū)盛行一時(shí)。其后，此戲種曾一度瀕于失傳。近年來，滿族文藝工作者進(jìn)行極力搶救，呼和浩特市新城區(qū)的“滿族戲”、吉林扶余縣的“新城戲”、黑龍江寧安縣的“塔戲”、黑龍江黑河市、愛輝縣、孫吳縣的“滿族戲”等都是它們辛勤勞動(dòng)的結(jié)果，它為人們展現(xiàn)了滿族戲“朱春”的風(fēng)貌。
從滿族音樂發(fā)展的全歷程可以看到，從社會、生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、語言、習(xí)俗等文化氛圍對音樂生成發(fā)展的影響，它與其他少數(shù)民族音樂有著共性。然而滿族音樂在特定歷史文化氛圍中，卻有著明顯的特殊性。簡言之，滿族族戲雖然源遠(yuǎn)流長，但是為了生存，在世代不斷與漢文化融合邁入文明社會的同時(shí)，形成民族內(nèi)部發(fā)展的極端不平衡。融入漢文化的族民與停留在漁牧文化的族民之間文化形態(tài)有著懸殊差距，由此造成音樂文化發(fā)展的停滯甚至斷裂。雖然如此，滿族音樂卻有著可觀的藝術(shù)價(jià)值，并曾影響過中原北方和東北地區(qū)的音樂發(fā)展，給這些音樂增添了無窮魅力，其薩滿祭祀音樂是滿族古代音樂文化的活化石，為世界藝術(shù)家研究滿族文化提供了寶貴資料。
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