德育教學(xué)目標(biāo)再思考

摘要：德育課作為中職等院校德育教育的主陣地，對(duì)于我們德育教師來說，我們的職責(zé)在哪里，并且我們能在德育課中給予學(xué)生什么，本文再次思考德育教育的目標(biāo)，給德育教師和德育課重新定位。

關(guān)鍵詞：德育教師；德育課；教學(xué)目標(biāo)

最近頻繁發(fā)生的校園青年學(xué)生制造的案件，例如“虐貓案”、“藥家鑫案”，“李剛之子”等，這些學(xué)生在事后都很冷靜，沒有愧疚，為什么會(huì)這樣，他們連基本的對(duì)自己對(duì)他人生命的尊重都沒有，這暴露出當(dāng)下教育某些方面的缺失。

德育課作為中職等院校德育教育的主陣地，德育教師有必要重新思考下，德育教學(xué)的目標(biāo)到底是什么，我們?cè)撊绾胃玫呐囵B(yǎng)學(xué)生的人格，怎樣提高學(xué)生的人文素質(zhì)、提升學(xué)生的精神素養(yǎng)，這很重要同時(shí)也很迫切。

思考（一）：德育教師的定位

《中國(guó)大百科全書》教育卷中說“教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)現(xiàn)象，是傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的必要手段。”那是不是說教育的目的就是知識(shí)和技能的傳授，我想不應(yīng)該是這樣的，教育不能忽略了人格的培養(yǎng)。現(xiàn)在的家長(zhǎng)和老師只關(guān)注學(xué)生將來能否找份好工作，能否賺更多的錢，能否過更富足的物質(zhì)生活，卻淡化了對(duì)學(xué)生和孩子心靈的關(guān)注，這樣將導(dǎo)致學(xué)生掌握了知識(shí)可能缺乏了教養(yǎng)，雖然受到了教育但卻沒培養(yǎng)出素質(zhì)。

中國(guó)傳統(tǒng)思想講究“知行合一”，大學(xué)之道在于“明德，親民，止于至善”，這說明古人將個(gè)人的完善及天下的完善作為教育的根本目標(biāo)。古時(shí)的教師可以分為經(jīng)師和人師兩種，前者教授專業(yè)技能，后者則教育學(xué)生如何做人，經(jīng)師固然重要，但一個(gè)人會(huì)做人才能更好的做事，所以人師更加任重而道遠(yuǎn)，我們德育教師相當(dāng)于古時(shí)的人師，教學(xué)生做人，引導(dǎo)學(xué)生重視精神世界的力量應(yīng)該是我們授課的最基本目標(biāo)。

孔子有很多學(xué)生，仕途成功的，經(jīng)商成功的，深諳外交之術(shù)的，但孔子最喜歡的還是顏回，顏回?zé)o官職無錢財(cái)?shù)麉s有高潔的人格。再如錢三強(qiáng)等中國(guó)老一輩科學(xué)家們，他們不為國(guó)外的物質(zhì)生活所動(dòng)，在中國(guó)一窮二白的國(guó)情下毅然回國(guó)，最終創(chuàng)造了讓世界震驚的成果。這樣的知識(shí)分子才是真正的大家，他們具有的是真正的科學(xué)家應(yīng)該有的氣度，他們也才是真正的科學(xué)家，不僅實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值，同時(shí)被世界被歷史銘記。

教育家蔡元培先生說：教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。作為德育教師更應(yīng)該將此作為自己教育的宗旨所在，教育學(xué)生能不為外在的物質(zhì)利誘所動(dòng)，行事時(shí)只考慮事情本身的意義。重視理想和愛，最終超出狹隘物質(zhì)生存的考慮，進(jìn)入到高尚的精神世界。

思考（二）：德育課的定位

德育不僅僅是道德灌輸，它是人類千百年來積累下來的精神財(cái)富，利用德育課這個(gè)平臺(tái)去啟發(fā)、感召、提升學(xué)生的修養(yǎng)和品德；德育也不僅僅是說教，它要讓學(xué)生明白作為人之為人應(yīng)該懂得的道理，并存向善之心。

我們來看下其他國(guó)家對(duì)德育的定義：美國(guó)倡導(dǎo)“美國(guó)精神”的培養(yǎng)，要求公民做一個(gè)誠(chéng)實(shí)、忠誠(chéng)、正直的人，要懂得禮貌和尊重，還要能夠自我控制并對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，追求公平公正，最后還要關(guān)心國(guó)家、愛護(hù)環(huán)境。日本的德育教育的目標(biāo)則是培養(yǎng)出身心健康的國(guó)民，這樣的國(guó)民需要熱愛真理和正義，尊重個(gè)人價(jià)值，重視勤勞與責(zé)任，充滿自主精神。澳大利亞政府強(qiáng)調(diào)的是忍耐與理解、尊重、責(zé)任、社會(huì)正義、關(guān)心、包容與信任、誠(chéng)實(shí)、自由、遵循倫理道德等公共價(jià)值觀的灌輸。中國(guó)德育教育的目標(biāo)是培養(yǎng)愛國(guó)守法明禮誠(chéng)信的學(xué)生，試想一個(gè)具有高尚道德情操的身心健康的人是很容易做到愛國(guó)守法明禮誠(chéng)信的。因?yàn)樗麄儾皇强客饨绲囊?guī)范去約束自己，而是具有控制自己和約束自己的能力，變被動(dòng)接受為主動(dòng)遵守。

通過這些國(guó)家我們不難看出，德育課對(duì)于學(xué)生來說不是知識(shí)技能的傳授，而是人格的培養(yǎng)，目的是武裝思想，要求我們的學(xué)生成為身心健康的人。

德育的性質(zhì)是修身，重在行為引導(dǎo)，觀念引導(dǎo)和形象教育。國(guó)家強(qiáng)調(diào)素質(zhì)，呼喚德才兼?zhèn)涞娜?，我們的課程內(nèi)容和教學(xué)管理必須與之配套，從整個(gè)大背景考慮，按需要而教，尊重學(xué)生，解除束縛，打破過去填鴨教學(xué)的條條框框，改革創(chuàng)新，與實(shí)際聯(lián)系，德育課才能名副其實(shí)成為學(xué)生的人生必須課。同時(shí)我們可以將書本中重復(fù)和空洞的說教做適當(dāng)?shù)某鋵?shí)或刪減，增加與素質(zhì)提高，人格提升和個(gè)性發(fā)展密切相關(guān)的內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)，新的方法是可以嘗試的。

思考（三）：德育教學(xué)目標(biāo)定位

由于社會(huì)制度的不同，世界各國(guó)的德育內(nèi)容有很大的差別。即便是在同一個(gè)國(guó)家里，不同教育層次的德育內(nèi)容也并不完全一樣。但是它們的目標(biāo)體系卻有相同的地方，具體說有以下幾個(gè)方面的共性：

一、培養(yǎng)團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，強(qiáng)調(diào)與他人共處合作，培養(yǎng)自我約束的能力。

二、強(qiáng)調(diào)“毫不利己，專門利人”的忘我獻(xiàn)身精神。

三、注意法制觀念的培養(yǎng)和時(shí)事法治教育。

四、強(qiáng)調(diào)審美教育。各國(guó)都開始重視從單純的儀表美延伸到氣質(zhì)美和心靈美。

五、強(qiáng)化愛國(guó)主義教育。它滲透在學(xué)校各科的教學(xué)之中，特別是歷史、地理、文學(xué)等有關(guān)學(xué)科。

我覺得除了以上一些方面我們可以把培養(yǎng)出的學(xué)生是否具有健全的人格，獨(dú)特的創(chuàng)造力，獨(dú)立生存的能力作為我們德育教學(xué)目標(biāo)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)在的中國(guó)缺少“感恩教育”、“挫敗教育”和“苦難教育”的概念，我們不能像家長(zhǎng)一樣把對(duì)孩子的關(guān)愛只體現(xiàn)在物質(zhì)的滿足上。自理能力和社會(huì)交往能力，被加拿大學(xué)校和家庭認(rèn)為是一個(gè)學(xué)生最重要的生存能力，如果缺少這樣的能力，學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)賰?yōu)秀，也難以很好的適應(yīng)社會(huì)。我們要?jiǎng)?chuàng)造這樣的場(chǎng)景：同學(xué)之間團(tuán)結(jié)友愛，互幫互助，師生之間其樂融融。我們要讓學(xué)生明白決定一個(gè)人最終成敗的不是掌握知識(shí)的多少，而是人生的境界和視野，信仰與責(zé)任，在這個(gè)功利主義和實(shí)用主義盛行的氛圍中，努力去讓自己“出淤泥而不染”。這是德育教學(xué)的最終目的。

在《中國(guó)德育》上讀到這樣一段文字：“道德不是一套咒語(yǔ)，而是一首歌；不是一堵墻，而是一道臺(tái)階。如果是一塊布，不是用來遮丑，而是用以顯美；如果是一條繩索，不是用來束縛，而是用于攀登。如果它是目的，就讓我們輕裝上陣去奔向它；如果它是工具，就讓我們輕松自如地去使用它。這樣才是道德的?！敝?jǐn)以此結(jié)束此文。（作者單位：鶴煤技師學(xué)院）