哈貝馬斯的交往理論對(duì)當(dāng)今中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的借鑒意義

【摘 要】哈貝馬斯作為法蘭克福學(xué)派的代表人物之一，為了建立一個(gè)“規(guī)范基礎(chǔ)”，分析和批判資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型問(wèn)題，于1981年提出了交往行為理論，他的這一理論主要從個(gè)體的自由與自律，在反思與批判中闡釋交往理性幾個(gè)方面，系統(tǒng)的解除了價(jià)值中心化，從而為多元價(jià)值的建構(gòu)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這一理論的提出在西方學(xué)術(shù)界引起了廣泛的關(guān)注。同時(shí)，該理論對(duì)促進(jìn)人際關(guān)系和諧，對(duì)我國(guó)目前的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有十分重要的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】哈貝馬斯；交往行為理論；和諧；人際關(guān)系

哈貝馬斯是法蘭克福學(xué)派的重要代表人物，同時(shí)也是當(dāng)代西方思想界最具影響力的思想家之一。1981年他提出了以語(yǔ)言為交往媒介、以生活世界為紐帶、以理解為導(dǎo)向、以主體間性為主要特征的交往理性，從而揭露出當(dāng)代資本主義社會(huì)潛藏在文化領(lǐng)域內(nèi)深層的矛盾，并提出了通過(guò)交往行為的“合理化”來(lái)重新構(gòu)建合理社會(huì)的方案。因此，正確理解哈貝馬斯的交往行為理論，了解其本質(zhì)含義，對(duì)于推動(dòng)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有極其重要的啟迪性和借鑒意義。

一、理論的產(chǎn)生背景

在哈貝馬斯的著作中，最有影響力的是其1981年問(wèn)世的《交往行動(dòng)理論》。該著作主要探討了現(xiàn)代西方社會(huì)中普遍存在的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，揭露了晚期資本主義社會(huì)的主體間交往的異化現(xiàn)象，同時(shí)，該理論也批判了這個(gè)社會(huì)日益嚴(yán)重的弊病和危機(jī)。哈貝馬斯希望通過(guò)這一理論來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的合理化，并建立“無(wú)限制的交往共同體”。首先，這一理論提出的社會(huì)背景是當(dāng)代資本主義社會(huì)的危機(jī)。該時(shí)期資本主義國(guó)家的干預(yù)活動(dòng)極為頻繁，科學(xué)技術(shù)的重要性也在這一時(shí)期日益凸顯，并且成為了理解和解決問(wèn)題的關(guān)鍵性因素，社會(huì)面臨著重重危機(jī)。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)又不斷轉(zhuǎn)移到政治和文化領(lǐng)域，導(dǎo)致人際交往扭曲。其次，這一理論提出的理論背景是當(dāng)代西方“語(yǔ)言哲學(xué)轉(zhuǎn)向”和馬克斯·韋伯合理性理論的影響。哈貝馬斯正是通過(guò)對(duì)當(dāng)代西方語(yǔ)言轉(zhuǎn)向和韋伯合理性理論的批判性研究，才能更加深刻地認(rèn)識(shí)到意識(shí)哲學(xué)的最大弱點(diǎn)。要推翻傳統(tǒng)意識(shí)哲學(xué)，在哈貝馬斯看來(lái)，最關(guān)鍵的是引入“交往行為”、“系統(tǒng)”、“生活世界”等概念，從而建立起完整的交往行為理論。

二、交往行為理論的主要內(nèi)涵

（1）交往行為。交往行為是哈貝馬斯交往行為理論的核心內(nèi)容。在他的《交往行動(dòng)理論》一書(shū)中，區(qū)分了目的性行為、規(guī)范調(diào)節(jié)行為、戲劇行為、交往行為四種行為類型。他認(rèn)為這四種行為模式分別有著不同的世界關(guān)系前提。而交往行為不僅克服了其他三種行為模式的片面性，而且還綜合了它們各自的合理性，并在很大程度上全面體現(xiàn)了三種行為模式的合理有效性。（2）交往合理性。韋伯是唯一一個(gè)用合理性概念來(lái)洞悉晚期資本主義的社會(huì)本質(zhì)的人，而哈貝馬斯通過(guò)總結(jié)前人得失，從人們之間的互動(dòng)關(guān)系去尋找理性的根據(jù)，也就是他所說(shuō)的交往理性。它使“理性結(jié)構(gòu)不僅體現(xiàn)在有目的的、理性的行為的擴(kuò)展上，而且也體現(xiàn)在交往行為的媒介性質(zhì)上，體現(xiàn)在調(diào)整沖突的機(jī)制、世界觀以及同一性的形成上。它使理性擺脫了純思辨的實(shí)質(zhì)，具體的呈現(xiàn)在人們的認(rèn)識(shí)和言行之中。另外，交往理性還把理性放到人際間廣泛的和相互交往的生動(dòng)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中去考察，使理性成為交往關(guān)系的總和。因此，交往理性既是客觀理性，又是以主體為中心的理性，它把目的理性行為和價(jià)值理性行為結(jié)合起來(lái)，使構(gòu)建一個(gè)合理性的理想社會(huì)成為可能。（3）社會(huì)合理性。這是哈貝馬斯交往理論的終極目標(biāo)，他把人類的奮斗目標(biāo)歸結(jié)為建立“交往合理性”的社會(huì)。主張以“生活世界”和“系統(tǒng)”的雙層架構(gòu)為基礎(chǔ)，來(lái)對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)出現(xiàn)的種種現(xiàn)代性問(wèn)題進(jìn)行剖析。他的這一“生活世界”不同于其他學(xué)派所指稱的生活世界。主要包括三層含義：首先，包括文化、社會(huì)和個(gè)性三大成份。在哈貝馬斯看來(lái)文化就是對(duì)知識(shí)的存儲(chǔ)，社會(huì)主要體現(xiàn)為合法的秩序，以保證社會(huì)整合和群體團(tuán)結(jié)。而個(gè)性則指使一個(gè)主題在語(yǔ)言能力和行動(dòng)能力方面具有的權(quán)限。其次，生活世界是交往行為的背景。哈貝馬斯曾說(shuō)過(guò)“交往行為者不可能走出其生活世界境域。他們本身作為闡釋者憑借言語(yǔ)行為屬于生活世界?！弊詈?，生活世界是相互理解的“信念儲(chǔ)存庫(kù)”。這是指生活世界為交往行為參與者在交往中的互動(dòng)提供了以語(yǔ)言結(jié)構(gòu)建造出來(lái)的、可在交往共同體中進(jìn)行交流的“信念”。這就是“生活世界”所包含的三層含義。哈貝馬斯這一理論的另一個(gè)重要概念：系統(tǒng)。對(duì)于這一概念，哈貝馬斯是這樣解釋的：“所謂系統(tǒng)，是指社會(huì)從事物質(zhì)再生產(chǎn)以維持自身生存的能力機(jī)制，它要通過(guò)目的活動(dòng)的媒體進(jìn)行，實(shí)質(zhì)是工具理性的體現(xiàn)。”他主要從系統(tǒng)是影響人類社會(huì)的社會(huì)制度或組織這層意義上來(lái)談?wù)撓到y(tǒng)。他認(rèn)為，系統(tǒng)對(duì)生活世界的控制主要體現(xiàn)在：首先，貨幣和權(quán)力對(duì)生活世界的干預(yù)。其次，市場(chǎng)價(jià)值觀對(duì)人類非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的侵蝕。再次，工具理性對(duì)人的自由的制約。那么如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)的合理化呢？哈貝馬斯認(rèn)為，雖然系統(tǒng)侵入生活世界導(dǎo)致了生活世界中的交往活動(dòng)的物化和社會(huì)的畸形發(fā)展，但是我們不能放棄對(duì)構(gòu)建合理性社會(huì)的追求。這里所謂的“合理性”主要指存在于交往行為中的交往合理性。為此，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)合理化，必須做到三點(diǎn)：一是要使系統(tǒng)安居于生活世界之中；二是要發(fā)揮媒體的輿論監(jiān)督作用；三是認(rèn)清生活世界中存在的潛在的反抗問(wèn)題。

三、交往理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)的借鑒意義

（1）我們以經(jīng)濟(jì)體制為例：發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是我國(guó)現(xiàn)階段的重要任務(wù)和必經(jīng)階段。中國(guó)是一個(gè)有著幾千年農(nóng)業(yè)文明的國(guó)家，商品經(jīng)濟(jì)向來(lái)不怎么發(fā)達(dá)，在經(jīng)歷了長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)挫敗的慘痛經(jīng)驗(yàn)后，終于意識(shí)到發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代化必不可少的。應(yīng)當(dāng)確立和規(guī)范市場(chǎng)多級(jí)主體，重建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新秩序、新規(guī)則，建構(gòu)新的公平的交往體系，建立統(tǒng)一完善的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)機(jī)制，保障良好的交往運(yùn)行環(huán)境。（2）以政治文明為例：交流和溝通是實(shí)現(xiàn)政治文明的必由之路。我們應(yīng)該吸收哈貝馬斯交往行為理論中的合理成分，盡力使公共領(lǐng)域成為各方發(fā)表意見(jiàn)的所在，成為社會(huì)共同監(jiān)督機(jī)構(gòu)，使各方面的意見(jiàn)都能得以順暢地表達(dá)。哈貝馬斯主張人們以真誠(chéng)的“對(duì)話”來(lái)解決社會(huì)矛盾、社會(huì)爭(zhēng)端和沖突，以“對(duì)話”的方式來(lái)加強(qiáng)人與人之間的“溝通”，讓人們?cè)凇跋嗷ダ斫狻被A(chǔ)上“達(dá)成共識(shí)，取得一致”。因此構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)是積極推進(jìn)社會(huì)主義民主的制度化、規(guī)范化和程序化，為交往行為主體間的溝通理解提供對(duì)稱條件和交互期待，使所有人都平等參與并享有同等對(duì)稱的話語(yǔ)自由和論證表達(dá)。只有正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，進(jìn)一步完善重大決策的規(guī)則和程序，擴(kuò)大人民群眾的參與度，才能減少對(duì)立，避免抵觸和沖突，增強(qiáng)社會(huì)和諧。

現(xiàn)代的社會(huì)和諧與古代不同，它是基于自由基礎(chǔ)之上的和諧，這種社會(huì)需要的是一種以個(gè)人主體性的適度發(fā)揮而又結(jié)為一體的主體間性。因此，要建立和諧的社會(huì)關(guān)系，就必須關(guān)注主體間的和諧統(tǒng)一。在社會(huì)交往中，只有互為主體，相互付出，自覺(jué)實(shí)施主體間特色的交往，把握好與交往對(duì)象的互為主客體的關(guān)系，才能恢復(fù)交往的本真意義，真正實(shí)現(xiàn)人們之間的自由、平等、合理的交流和溝通，才一能實(shí)現(xiàn)彼此關(guān)系的和諧，也只有這樣才一能使人與人之間結(jié)成一個(gè)“自由的聯(lián)合體”，這才是一個(gè)真正的和諧社會(huì)。

參 考 文 獻(xiàn)

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