簡析亨廷頓政治發(fā)展觀的變化與演進

摘要：亨廷頓是西方政治發(fā)展理論領軍代表人物之一，其政治發(fā)展理論內(nèi)容豐富且處于不斷的變化當中，通過研究其政治發(fā)展理論演進歷程，梳理其理論變化發(fā)展過程中的內(nèi)在理路，探求其理論連貫性及其內(nèi)在不變規(guī)律，批判性的借鑒其理論，這對探討我國政治發(fā)展道路，構建我國政治發(fā)展理論都有其重要理論意義。

關鍵詞：亨廷頓；政治發(fā)展觀；秩序；民主

一、亨廷頓政治發(fā)展理論的主要轉(zhuǎn)變歷程

薩繆爾.亨廷頓是西方政治發(fā)展理論最具有影響力的權威代表人物之一，其理論內(nèi)容深厚廣泛，代表作為《變革社會中的政治秩序》和《第三波-20世紀后期民主化浪潮》，其中以后者為線索標志，亨廷頓的政治發(fā)展觀由強調(diào)秩序和權威轉(zhuǎn)變?yōu)閺娬{(diào)民主和參與的作用。并且隨著對文化認識的的深入，以《文明的沖突和世界秩序的重構》為標志，亨廷頓提出了文化的范式，將文化從政治發(fā)展觀獨立了出來。

（一）強調(diào)權威和秩序的政治發(fā)展觀

1968年，薩繆爾亨廷頓通過實證研究，在其《變革社會中的政治秩序》一書中提出了強調(diào)權威和秩序傾向的政治發(fā)展觀。亨廷頓認為，發(fā)展中國家現(xiàn)代化進程的不斷推進并不必然使國家的政治發(fā)展自動走向民主和穩(wěn)定，相反，由于經(jīng)濟的發(fā)展和社會動員日益深入，還往往還會出現(xiàn)政治衰敗和政治動蕩的危機。因此，國家如何建立一個合法的公共秩序使其保持穩(wěn)定是發(fā)展中國家首要追求的政治發(fā)展目標。亨廷頓甚至認為人們可以無民主但不可以無秩序，這種價值取向很大程度上影響這他早期的政治發(fā)展觀念，只有建立起權威和秩序才能實現(xiàn)真正的政治發(fā)展。在他看來，國家現(xiàn)代化進程一方面促進了經(jīng)濟社會的發(fā)展，另一方面也會滋生政治動蕩的危機。這是因為現(xiàn)代化促使社會動員的不斷深入使得民眾政治參與的需求不斷擴大，這種政治參與擴大與政治制度落后之間的矛盾使政治的權威和秩序面臨衰敗的危機，從而可能引發(fā)政治動蕩的危機。因此，發(fā)展中國家要實現(xiàn)政治的穩(wěn)定則必須提高政治制度化水平?？偟膩碚f，通過政治制度化獲得政治秩序和政治穩(wěn)定是當時亨廷頓的主要政治發(fā)展觀。

（二）強調(diào)民主和參與的政治發(fā)展觀

1970年代中后期，大多數(shù)發(fā)展中國家逐漸從威權政體轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰骰w，亨廷頓的政治發(fā)展觀也由強調(diào)權威、秩序轉(zhuǎn)變?yōu)楦幼⒅孛裰骱蛥⑴c在政治發(fā)展中的作用。1991年，亨廷頓結合80年代后世界多國掀起的民主化浪潮這一歷史背景，出版了《第三波：二十世紀后期的民主化浪潮》一書，以此為標志，亨廷頓的政治發(fā)展觀由威權傾向轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰骰瘍A向。他指出政治發(fā)展最終是為了實現(xiàn)政治民主，甚至將政治發(fā)展的過程等同于民主化的進程，并根據(jù)競爭和參與兩個維度將所有的政治體制作了民主與不民主的劃分，認為民主才是積極的政治發(fā)展，反之則是消極的。因此這個時期亨廷頓的政治發(fā)展觀更多的將政治發(fā)展解釋為民主化，強調(diào)民主和參與是這個時期亨廷頓主要的政治發(fā)展觀。

（三）文化的范式

文化在政治發(fā)展的重要性，最初在亨廷頓《第三波》一書中得以強調(diào)，表現(xiàn)為文化對民主化進程的影響上。他在1996年出版的《文明的沖突與世界秩序的重新》一書中直接將文化作為一種范式來思考。亨廷頓認為，冷戰(zhàn)后世界格局將會由七大文明或者八大文明所決定，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明、以及可能存在的非洲文明。在未來的歲月里，單一的普世文化將不會在世界上出現(xiàn)，各種不同的文化和文明將相互并存。在他看來，意識形態(tài)的不同將不再是世界沖突的基本根源，而主要是文化方面的差異。文明間的沖突是世界沖突的具體表現(xiàn)形式。亨廷頓強調(diào)西方文明并無普世性，現(xiàn)代化不等于西化，在全球化時代，政治發(fā)展過程中，文化多元化的趨勢將不可逆轉(zhuǎn)。

二、亨廷頓政治發(fā)展理論的中不變的主題

亨廷頓的政治發(fā)展觀是隨著時代的潮流不斷變化發(fā)展的。他的政治發(fā)展理論從早期的威權傾向轉(zhuǎn)向了關注民主，再到強調(diào)文化在政治發(fā)展中的重要作用。雖然亨廷頓的政治發(fā)展觀處于不斷變化之中，但仔細探究亨廷頓政治發(fā)展理論演變的規(guī)律，會發(fā)現(xiàn)理論中不變的主題，即亨廷頓對秩序的關注。在亨廷頓看來，秩序是優(yōu)先的，他試圖在發(fā)展中國家的政治發(fā)展中尋找秩序與民主的平衡。

從“政治制度化”發(fā)展到后來的“民主”以及“文化”的認同，可以看出亨廷頓構建和維護秩序的路徑設計。首先可以從《變革社會中的政治秩序》一書中尋找亨廷頓的秩序思想，在他的早期理論中秩序是作為政治發(fā)展的目標被推倒至高的地位，而在其后期政治發(fā)展觀的發(fā)展中，又可以將“自由”作為一種實現(xiàn)政治秩序的手段，我們可以在亨廷頓的政治發(fā)展理論研究中發(fā)現(xiàn)他對政治秩序的論述是統(tǒng)攝在他對政治穩(wěn)定的研究當中的。權威對應著秩序，民主對應著自由。在秩序與自由民主的平衡考量中，現(xiàn)實主義的亨廷頓將政治秩序作為前提，構建政治秩序則需要有權威，對權威的需求和維護又產(chǎn)生了政治制度化得需要。可以說，亨廷頓的理論發(fā)展外在表現(xiàn)是自由和秩序之間如何平衡的探求，實質(zhì)是如何構建秩序模式的一種追尋。在他的政治發(fā)展觀轉(zhuǎn)變的過程中，亨廷頓的視線未離開過秩序，在后來的《文明的沖突與世界秩序的重構》也仍然在論述著秩序，文明沖突論肯定世界秩序應該穩(wěn)定。當然如果將秩序作為政治發(fā)展中的目的性和手段性分裂開來就會產(chǎn)生秩序和自由的對立。關于秩序和自由的位置，亨廷頓的政治現(xiàn)中并沒有將他對立開來，在自由與秩序的關系中，認為秩序的構建相對更為重要。

三、亨氏政治發(fā)展理論對我國政治發(fā)展道路的啟迪

亨廷頓的政治發(fā)展觀為包括中國在內(nèi)的所有發(fā)展中國家提供了可以借鑒的模式選擇。在中國現(xiàn)代化過程中，如何在順應世界政治改革的大潮中準確把握和定位我國當前政治發(fā)展進程，并最終找到一條中國特色的政治發(fā)展和改革道路，對這一問題的研究是極為有意義的。那么，宏觀上審視亨廷頓政治學理論的發(fā)展對探討我國政治發(fā)展道路一定的啟迪和理論意義。一是在國家現(xiàn)代化的過程中政治發(fā)展不應盲目，應在穩(wěn)定的前提下，結合自身的國情漸進有計劃的推動各項改革，把握好政治發(fā)展的尺度，發(fā)展和穩(wěn)定應能夠有效兼顧。在我國現(xiàn)行政治發(fā)展階段，應該在夯實現(xiàn)有政治發(fā)展成果的基礎上循序漸進地推進競爭政治的發(fā)展擴大。通過加強國家的制度性建設，構建和完善政治參與和競爭政治運行的基礎環(huán)境。二是秩序和自由二者不可偏廢，應該將二者有機的統(tǒng)一起來。秩序和自由兩者互為前提，互為保障，政治秩序的構建和穩(wěn)定需要用“自由化”和“民主化”的手段去實現(xiàn)，而注重政治秩序的制度構建確保政治穩(wěn)定和社會和諧才能實現(xiàn)真正意義上的自由民主。三是在追求現(xiàn)代化進程中，應該重建自己的精神家園，維系我們的文化認同和身份認同。在亨廷頓看來，新教文化在推動民主發(fā)揮重要的作用，而儒教文化則相反。因此，我們應該在吸收借鑒自由、平等、法治等的先進價值觀念同時挖掘改造儒家傳統(tǒng)文化有益部分，構建有我國文化傳統(tǒng)對民主化支持的公民文化。（作者單位：華中科技大學公共管理學院）

參考文獻

[1]（美）薩繆爾.亨廷頓.第三波[M]，上海：三聯(lián)書店，1998.3.

[2]（美）薩繆爾.亨廷頓.變化社會中的政治秩序[M]，北京：三聯(lián)書店，1989.

[3]（美）薩繆爾.亨廷頓.《文明的沖突與世界秩序的重建》[M].北京：新華出版社，1998年版

[4]孟軍.國內(nèi)外亨廷頓政治發(fā)展理論的研究綜述[J].中南大學學報：社會科學版，2007（6）

[5]孫相東.亨廷頓的文明沖突論再解讀——兼論“9·11”與文明沖突論[J]，世界經(jīng)濟與政治，2003（1）