建筑設(shè)計(jì)與建筑風(fēng)水的科學(xué)性研究

【摘 要】風(fēng)水研究是中國(guó)文明的一部分，中國(guó)的風(fēng)水研究已經(jīng)取得了國(guó)際的認(rèn)可，當(dāng)今部分高校已經(jīng)初步涉及到風(fēng)水的研究與教學(xué)。因此，風(fēng)水研究不是迷信，更不是謬論，當(dāng)風(fēng)水研究與現(xiàn)代建筑相融合，必然會(huì)促進(jìn)建筑的新領(lǐng)域建設(shè)。筆者結(jié)合多年風(fēng)水研究，并借鑒了部分文獻(xiàn)資料，對(duì)建筑設(shè)計(jì)與建筑風(fēng)水的科學(xué)性研究作出了簡(jiǎn)單的介紹。

【關(guān)鍵詞】建筑風(fēng)水；建筑設(shè)計(jì)；科學(xué)性研究

中國(guó)古代先賢重視“天人合一”的自然品性的追求，講究“深山藏古寺”的意境。中國(guó)的古代建筑都是在一定的風(fēng)水研究成果上進(jìn)行建造的，尤其是帝王宮殿，古剎寶寺的建造。近年來(lái)，隨著可持續(xù)發(fā)展概念的提出，構(gòu)建和諧社會(huì)理念的構(gòu)想，使得人們開(kāi)始將目光回歸與風(fēng)水之中。風(fēng)水不是簡(jiǎn)單的迷信，而是一種追求自然與人相互協(xié)調(diào)的藝術(shù)。風(fēng)水研究是有一定的地理、環(huán)境等科學(xué)知識(shí)為依托的。因此，為了保障現(xiàn)代建筑的合理性，為用戶提供更為舒適和諧的居住環(huán)境，在建筑的同時(shí)進(jìn)行相應(yīng)的風(fēng)水研究是必要的。。

一、建筑風(fēng)水的科學(xué)內(nèi)涵

許多人認(rèn)為自然界中的磁場(chǎng)和超微離子會(huì)對(duì)人的身體健康造成影響，然而這些影響會(huì)跟隨環(huán)境的不同而發(fā)生改變。錯(cuò)誤的建筑可能會(huì)影響到居住者的健康，或者是心情等。為了扭轉(zhuǎn)建筑中的部分錯(cuò)誤，可以適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行風(fēng)水調(diào)理，比如在建筑的正門(mén)添加相應(yīng)的鏡子，或者是在建筑的主道堆積相應(yīng)的大型基石等，這種風(fēng)水的理念設(shè)計(jì)可以使得信號(hào)的改變來(lái)調(diào)整居住環(huán)境的惡劣影響，也能夠適當(dāng)?shù)臏p輕人們的心理負(fù)擔(dān)。

二、建筑風(fēng)水學(xué)派

1、學(xué)院派

學(xué)院派一般是研究所和重點(diǎn)大學(xué)的一些學(xué)者教授，從規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、建筑歷史學(xué)、哲學(xué)等方面寫(xiě)的一些書(shū)籍與論文，主要是對(duì)風(fēng)水理論和風(fēng)水歷史的研究。學(xué)院派注重的是理論研究，很少有風(fēng)水方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

2、江湖派

江湖派主要有社會(huì)上的無(wú)業(yè)游民和師傳的職業(yè)風(fēng)水師組成，他們也有自己的觀點(diǎn)，觀點(diǎn)有三種：第一種認(rèn)為建筑風(fēng)水學(xué)應(yīng)該和生態(tài)學(xué)的發(fā)展步伐一樣，這種人的想法，常常被人們?nèi)藶槭且环N不科學(xué)的迷信。但有關(guān)學(xué)者指出風(fēng)水不是迷信，在歷史記載中已經(jīng)有了一套完整的理論，比如風(fēng)水中規(guī)定門(mén)窗的朝向等問(wèn)題，是根據(jù)地勢(shì)和環(huán)境因素做出的科學(xué)判斷，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代人的科學(xué)研究，我們發(fā)現(xiàn)是完全符合科學(xué)論斷的。另外對(duì)于房屋建設(shè)的地理位置等，也是根據(jù)地質(zhì)和環(huán)境等因素做出的合理判斷。這些理論雖然在古代沒(méi)有得到相應(yīng)的科學(xué)證實(shí)，但是人們?cè)趯?shí)踐中已經(jīng)證明了其科學(xué)性和合理性，引起，雖然歷經(jīng)了歷史的演變和變化，這些文化遺產(chǎn)依舊保存下來(lái)了。所以這種保留下來(lái)的精神文化并不是迷信。第二種認(rèn)為風(fēng)水就是一種巫術(shù)，可能也有一點(diǎn)科學(xué)道理，但還是有很大部分的宗教色彩存在。中國(guó)老百姓沒(méi)有去教堂禱告的習(xí)慣就只能相信建筑風(fēng)水。覺(jué)得建筑風(fēng)水就是一種巫術(shù)。第三種觀念認(rèn)為偽科學(xué)就是風(fēng)水，是一種災(zāi)難，許多風(fēng)水師認(rèn)為建筑風(fēng)水學(xué)，應(yīng)該建立在《易經(jīng)》的基礎(chǔ)上，雖然《易經(jīng)》里有很多科學(xué)和匯聚了人們智慧的東西，但是由于歷史環(huán)境的變化難免有部分理論已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。所以對(duì)于《易經(jīng)》內(nèi)部知識(shí)的不區(qū)分繼承是錯(cuò)誤的觀念，當(dāng)今流行部分街邊算命、看相的人以易經(jīng)的幌子進(jìn)行財(cái)務(wù)詐騙，他們的說(shuō)法是沒(méi)有依據(jù)的，所以我們應(yīng)該區(qū)分對(duì)待，不能混為一談。

三、建筑風(fēng)水學(xué)的新態(tài)度

第一，我們要用唯物辯證法去看待世間的不完美，唯物辯證法認(rèn)為世界不是絕對(duì)的而是相對(duì)的。該理論具有客觀普遍性，因此同樣適應(yīng)于風(fēng)水觀點(diǎn)。風(fēng)水觀點(diǎn)經(jīng)過(guò)幾千年的歷史洗滌，留下的都是精華，我們應(yīng)該在利用的過(guò)程中辯證的處理，對(duì)于風(fēng)水中值得借鑒的科學(xué)觀點(diǎn)予以保留利用，而對(duì)于風(fēng)水中的迷信思想糟粕應(yīng)該徹底摒除。這樣就可以汲取對(duì)我們有例的因素，去發(fā)揚(yáng)光大。切忌在風(fēng)水問(wèn)題上采取盲目的摒棄理念。

第二，不是所有不能用科學(xué)理論解釋的實(shí)物都是迷信?？茖W(xué)與迷信相互對(duì)立，但是并不等于二者之間不存在中間體?？茖W(xué)是一項(xiàng)不斷深入研究的學(xué)科，在科學(xué)沒(méi)有足夠深入的時(shí)候，是存在一些無(wú)法解釋的現(xiàn)象的，但這并能被簡(jiǎn)單的劃歸為迷信。風(fēng)水問(wèn)題中的諸多現(xiàn)象就是現(xiàn)有的科學(xué)思想和科學(xué)手段無(wú)法解釋的中間體，它存在于客觀世界，等待科學(xué)的深入去破解它，但是它并不是簡(jiǎn)單的迷信，我們應(yīng)該對(duì)此進(jìn)行準(zhǔn)確的區(qū)分，同時(shí)也應(yīng)該進(jìn)行不斷地探索，爭(zhēng)取早日取得相應(yīng)的科學(xué)解釋。

四、風(fēng)水對(duì)于建筑的相關(guān)彌補(bǔ)措施

首先，風(fēng)水的文化有兩個(gè)方面，一個(gè)方面是先天應(yīng)用，另一個(gè)是后天應(yīng)用。所謂的先天應(yīng)用，顧名思義就是在建筑設(shè)計(jì)之初，進(jìn)行必要的風(fēng)水考察，對(duì)于發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題及時(shí)采取措施整改，然后根據(jù)整改意見(jiàn)進(jìn)行相應(yīng)的建設(shè)施工。而后天應(yīng)用恰巧相反，它主要是首先進(jìn)行房屋的建設(shè)施工作業(yè)，在房屋建設(shè)竣工之后，在進(jìn)行風(fēng)水研究，對(duì)存在風(fēng)水問(wèn)題采取部分的補(bǔ)救措施。雖然這兩種手段都可以一定程度上彌補(bǔ)風(fēng)水問(wèn)題認(rèn)識(shí)的不足，但是就效果而言，先天應(yīng)用的效果要大大高于后天的應(yīng)用。為此，人們?cè)谶M(jìn)行建筑施工的過(guò)程中，首先應(yīng)該考慮風(fēng)水的先天應(yīng)用。

其次，要注重生態(tài)化建設(shè)，保護(hù)好環(huán)境。建筑風(fēng)水的原則和環(huán)境保護(hù)的原則有很多相似的地方。從風(fēng)水這個(gè)詞可以看出，在建筑風(fēng)水中特別注重水。水對(duì)人們的生活和生產(chǎn)都非常的重要，在風(fēng)水里把水比作財(cái)氣，常常認(rèn)為有水就有財(cái)。在民間也有人們收集雨水、污水等用凈化裝置進(jìn)行過(guò)濾，從而進(jìn)行利用。

還有，風(fēng)水文化和建筑想法應(yīng)該要互相融合。由于社會(huì)的進(jìn)步和主流思想的影響，中國(guó)的文化會(huì)出現(xiàn)間斷性的歷史上演。風(fēng)水也是同樣的歷史遭遇，從古代人們的深入研究，到近代的視為糟粕，再到現(xiàn)代的逐漸重視，風(fēng)水一直在思想的碰撞間求得發(fā)展。我們應(yīng)該明確，風(fēng)水對(duì)于建筑的優(yōu)與劣不是主觀的判斷，而是應(yīng)該遵從客觀數(shù)據(jù)進(jìn)行評(píng)價(jià)。風(fēng)水是否應(yīng)該與建筑融合，融合之后是否能造福人類，必須在實(shí)踐中去發(fā)現(xiàn)答案。。

結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，雖然風(fēng)水與建筑的融合早在我國(guó)古代就被建筑人員利用起來(lái)，但是受到時(shí)代發(fā)展的局限和社會(huì)環(huán)境的影響，一度成為迷信被人們所放棄。但是事實(shí)已經(jīng)向我們證明，中國(guó)古代的風(fēng)水研究具有一定的科學(xué)價(jià)值和科學(xué)依據(jù)，這一點(diǎn)已經(jīng)得到國(guó)內(nèi)甚至是國(guó)外大部分專家的認(rèn)可，未來(lái)中國(guó)的風(fēng)水將成為一項(xiàng)重點(diǎn)研究的學(xué)科。為此，將建筑與風(fēng)水進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合是當(dāng)今建筑的發(fā)展趨勢(shì)，當(dāng)風(fēng)水研究融進(jìn)建筑施工，可以對(duì)建筑存在的一些弊端進(jìn)行相應(yīng)的規(guī)避，有利于提高建筑的居住環(huán)境。當(dāng)然風(fēng)水不等同于建筑質(zhì)量，建筑質(zhì)量更應(yīng)該依托建筑施工的手段和材料，而風(fēng)水則作為一種基本的輔助手段，是促進(jìn)居住環(huán)境協(xié)調(diào)的輔助辦法，應(yīng)該得到建筑施工單位的足夠重視。

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