淺談道教在朝鮮半島的發(fā)展及其影響

摘 要：道教起源于中國春秋戰(zhàn)國時代，歷經(jīng)各朝代的變遷與發(fā)展，對中國社會和歷史具有重要的影響。傳入朝鮮半島之后，道教與當?shù)氐耐了仔叛龊蜕裣煞叫g(shù)相融合，不僅在民間得到了廣泛傳播，也被統(tǒng)治階級所利用。隨著朝代更替，道教的地位也出現(xiàn)了興衰變化，不僅對朝鮮半島的歷史和文化發(fā)展具有一定的影響，也促進了中韓兩國的政治和文化交流。

關(guān)鍵詞：道教；朝鮮半島；漢文學；發(fā)展；歷史地位；影響

作者簡介：徐珊（1983 -），女，山東濱州人，山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學院外國語學院助教，研究方向為韓國現(xiàn)代文學。

[中圖分類號]：{B916} [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-15-0310-02

一、道教在中國的發(fā)展

道教是中國唯一的本土宗教，產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，為老子所創(chuàng)立，它以《易經(jīng)》與《老子》作為經(jīng)典著作。

道教正式形成于東漢，是當時社會上流行的黃老之學【1】與神仙方術(shù)、鬼神迷信相結(jié)合的產(chǎn)物，在當時的民間教團組織中得到廣泛傳播和發(fā)展。魏晉南北朝時期，由于紛亂的政治局面，正統(tǒng)的儒學地位下降，道教得到帝王貴族的支持，躋身社會上層。這一時期，道教實現(xiàn)了從民間道教向正統(tǒng)道教、受抑道教向受崇道教的轉(zhuǎn)化，其自身也從幼稚走向完備和成熟，完成了其基本格局的奠定。

隋唐五代是道教全面發(fā)展繁榮時期，唐朝皇族自稱李耳后裔，利用老子在歷史上的廣泛影響以鞏固其統(tǒng)治，對道教在政治上給予扶持，這一時期道教地位得到空前提高。宋元明清時期，道教也曾被統(tǒng)治階級所利用，但從總體來看，他們在政治上逐漸轉(zhuǎn)向排道崇儒，于是道教轉(zhuǎn)向民間并逐漸停滯、衰落。

二、 道教傳入朝鮮半島及其發(fā)展歷程

1.據(jù)朝鮮半島現(xiàn)存最古老的史書《三國史記》記載：公元三世紀時期，道教的經(jīng)典著作《道德經(jīng)》已在朝鮮半島傳播。至公元七世紀，讀老莊之書，已在新羅貴族子弟中蔚然成風。

據(jù)《三國遺事》記載：唐高祖于高句麗榮留王七年(公元624年)送去了道士和天尊像，并讓該道士在高句麗宣講《道德經(jīng)》，國王和國人都聽其講論，這是道教正式傳入朝鮮。

道教傳入朝鮮半島之后，與本土的自然崇拜和神仙方術(shù)等相結(jié)合，并逐漸被統(tǒng)治階級所利用，開始對朝鮮半島的文化產(chǎn)生影響，同時，道教的傳播也成了當時中國和朝鮮半島政治、文化交流的方式之一。

2. 統(tǒng)一新羅時期， 唐曾遣使赴新羅贈送道教經(jīng)典。公元738年，“唐玄宗聞（新羅）圣德王薨，悼惜已久，遣左贊善大夫邢濤以鴻臚少卿往吊祭……夏四月，唐使臣邢濤以老子道德經(jīng)等文書獻于王”。

另據(jù)《海東傳道錄》等書記載，在唐開成年間(公元836-840年)，新羅崔承祐、金可紀、僧慈惠赴唐留學，習得道書和口訣后，經(jīng)三年修煉而終得道。他們的弟子崔致遠也曾赴唐留學，并在唐科舉及第，歷任唐朝官職，后回國修習傳授道教，被后人視為道教鼻祖。

由此可見，除了政府間的道教交流，民間道教學習與傳播也在同時進行。

3. 高麗時代是朝鮮半島歷史上道教最興盛的時代，當時統(tǒng)治者對道教極其虔誠和尊崇，使道教達到了鼎盛時期。這個時期修建了大型的道觀，建立了道士制度和祭祀制度，國家也多次舉行規(guī)模宏大的各種齋釀活動，用于祈禱國泰民安和國王長壽。

①公元1110年，高麗國王睿宗采納李仲若建議，建立了韓國史上最初的道觀---福源觀。福源觀建立后，前來聽道的人門庭若市，極大地傳播了道教。

②高麗道教仿照中國道教供奉神仙，如在宮中供奉玉皇大帝，建城隍廟，供奉八仙等。

高麗統(tǒng)治階層不僅僅停留在對道教的被動接受階段，而是把道教上升到了國家政治的高度，將道家思想應(yīng)用于鞏固統(tǒng)治的理論與實踐之中，這也是道教在高麗時期達到鼎盛的內(nèi)在因素。

4.朝鮮王朝建立后，與中國明朝一樣，崇尚儒學，排斥佛教和道教。統(tǒng)治階級不提倡，道教在民間也無法得到廣泛傳播，因而由盛轉(zhuǎn)衰。道教在這一時期雖呈現(xiàn)衰弱之勢，但在高麗盛況的延續(xù)下，也出現(xiàn)了一些變化和發(fā)展。

①李朝建立后，仿明加強對道教的管理，太祖時撤銷京城內(nèi)過多的道觀，僅存昭格殿。太宗時制訂昭格殿的祭祀儀式，從而使道教的儀式制度化；

②道教教義除《老子》《莊子》《道藏》傳入朝鮮，其他如《玉樞經(jīng)》《陰符經(jīng)》《延生經(jīng)》《周易參同契》等也先后傳入朝鮮。

從整個朝鮮時期來看，道教老莊之學雖在排斥之列，卻有不少學者對道教老莊哲學進行了一定的研究，他們大多是站在儒學者的立場“以儒釋老”、“以儒釋莊”。

①李朝名僧西山大師是李朝第一位研究道家思想的人，他站在佛儒道三教會通的立場上著有《道家龜監(jiān)》，不但介紹《老子》》《莊子》的宗要，還表達其三教鼎立的意愿；

②李朝學者李珥摘錄《老子》中與儒家思想相近的2098言，匯編成《醇言》，實際上只是將老莊思想中近于儒家修己、治人之道等的語錄抄本；

這一時期，道教由統(tǒng)治階層的大肆宣揚轉(zhuǎn)為民間的歸隱內(nèi)修，對社會的影響也由表面

轉(zhuǎn)為內(nèi)在，脫去了建觀煉丹這層外衣，道家思想中關(guān)于世界觀和價值觀的理論凸現(xiàn)出來。當然，從當時的社會狀況來看，由于借助了儒學的社會地位，道家思想顯得力量薄弱。

三、道教對朝鮮半島的影響及其歷史地位

1.道教自傳入朝鮮以后，與朝鮮歷史上固有的信仰與傳統(tǒng)相結(jié)合，故而沒有遇到什么抵制與摩擦，并在朝廷的尊崇下得以廣泛傳播。道教從民間的土俗信仰上升為統(tǒng)治階級的政治工具， 弱化個人意識，強化統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，達到了統(tǒng)治者的政治目的。但是，中國道教并非原封不動地為其所吸收，而是與朝鮮半島固有的神仙思想、天神信仰以及儒、佛二教相調(diào)和、相融合，從而形成了具有韓國民族特色的韓國道教。

2. 道教在朝鮮半島歷史上始終未形成一個獨立的教團或教理體系，但作為一種世俗化了的宗教，它與廣大民眾的利益與生活息息相關(guān)，雖遭排斥，卻仍以根深蒂固的民間信仰形式繼續(xù)流傳下來， 深入民間生活習俗之中。

3.經(jīng)過幾代學者的學習、注解及研究，道教典籍和教義影響了知識階層，也留下了不少反應(yīng)道家思想的作品，對韓國漢文學的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響，諳熟道家文化的崔致遠則被韓國學術(shù)界尊奉為韓國漢文學的開山鼻祖。

①新羅時期，詩人崔致遠入唐求學，回國后一度為官。他信仰道教而且身體力行，晚年不遇退隱山林， 力行道家思想，著有不少反應(yīng)道家思想的作品，其詩《寓興》充分表達的道學思想，即虛靜自守、無為自然、得道成仙，詩中之典故與譬喻，皆出自老莊之著作；

②高麗時期，許多漢詩佳作問世，文人們寫了不少青詞【2】，很多都體現(xiàn)了道家思想。

③李朝時期，文學方面偏重唐宋文章，而唐宋文學的思想背景正是道家思想。文人們接受了大量的道家思想，也寫下了許多包含道家思想的詩篇。

然而，道家思想并沒有作為一種獨立的思想形式直接作用于文學，韓國漢文學中的道家思想也只是在當時社會背景影響下的一種體現(xiàn)，不能稱之為道家文學。

注釋：

【1】黃老之學始于戰(zhàn)國盛于西漢，假托黃帝和老子的思想，實為道家和法家思想結(jié)合，并兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點而成。

【2】青詞，是道教舉行齋醮時獻給上天的奏章祝文。

參考文獻：

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[2]、鄭判龍. 朝鮮學-韓國學與中國學[M]. 北京：中國社會科學出版社，1993.

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[4]、鄭恩英. 道教在韓國的變遷及對各朝代的影響[D]. 濟南.山東大學碩士畢業(yè)論文.2011.

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