從邊緣到中心

摘 要：古典時期，空間呈現(xiàn)出性別的特征，公共空間是男性的，私人空間是女性的、家庭的，男性權(quán)力通過空間限制了女性的活動自由。近代，婦女解放運動的興起，宏觀上女性走向政治經(jīng)濟文化諸領(lǐng)域，但是微觀化的男性權(quán)力仍然以空間的形式限制著女性的活動自由，女性仍是公共空間中的他者和邊緣人。隨著消費文化的興起，消費空間為女性開啟了一道性別革命的大門，提供了挑戰(zhàn)傳統(tǒng)父權(quán)制的規(guī)范的實踐空間，女性第一次在公共空間中從他者走向主體，從邊緣走向中心。

關(guān)鍵詞：性別壓迫；微觀化男性權(quán)力；女性；公共空間；消費空間

作者簡介：侯潤芳，中國傳媒大學文學院，比較文學與世界文學專業(yè)2011級研究生，研究方向：國別文學與文學關(guān)系。

[中圖分類號]：D441.9 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-15-0303-02

一、古典社會時期空間中的性別壓迫

空間按照其范疇和功能可以分為公共空間和私人空間。公共空間通常是指政治、文化和市民的空間，私人空間通常是指家庭生活空間。自古以來，尤其在古典社會中，“空間和性別以及基于性別的社會等級秩序一直有著緊密的聯(lián)系” [1]。在古希臘羅馬時代，公共空間和私人空間的區(qū)分是社會政治領(lǐng)域和家庭領(lǐng)域的區(qū)分，“全部古代思想都建立在這個區(qū)分之上，并將其視為自明的、公理性的”。而女性是禁止進入社會政治領(lǐng)域，即公共空間。在古希臘，女性是隱居的，被封閉在家庭狹窄的空間之中，禁止自由行走在公共空間中。而能夠進入公共空間的女性，一般是妓女，對當時的女性而言，“受人尊敬的、品德高尚的女性則是和家庭相關(guān)的，且這是完美之家”。而在中國封建社會，女性也有著相似的命運。女性被限制在“深閨”“廂房”之中，“大門不出，二門不邁”是一種美德，尤其是家教嚴格家庭中的小姐更是“養(yǎng)在深閨人不知”。女性亦是不能參與正常的人際往來，不能參與公共領(lǐng)域的事務(wù)。

無論是古希臘還是中國，古典時期的女性在公共空間中是不在場的狀態(tài)，是社會的政治、經(jīng)濟、文化諸公共領(lǐng)域中的隱形人。女性的不在場狀態(tài)，不是古自有之的，而是在父權(quán)制產(chǎn)生之后，基于維護男尊女卑、男主外女主內(nèi)的等級制度，以空間的形式，對女性進行的歸訓，而空間成為了男性權(quán)力壓迫女性、實施性別壓迫和歸訓的場所。這樣，由父權(quán)制延伸而來，空間呈現(xiàn)出性別的特征，公共空間是男性的，私人空間是女性的、家庭的，男性權(quán)力通過空間限制了女性的活動自由。

到了近代，隨著婦女解放運動的興起，女性主義者尖銳批判了通過空間制造出來的性別壓迫，指出要改變女性受壓迫的地位，首先應(yīng)該把女性從被壓迫的空間中解放出來。時至今日，女性不僅可以自由漫步的公共空間的街道、商場、廣場等，更是和男性一起，進入政治經(jīng)濟文化等宏觀的公共領(lǐng)域。父權(quán)制下的性別壓迫似乎已然是昨日黃花，而性別壓迫得以存在的空間似乎也被無處不在的女性身影消解了。但現(xiàn)實的等同于本質(zhì)的嗎？

二、微觀化權(quán)力的“寧靜統(tǒng)治”

在《規(guī)訓與懲罰》中，?？路治隽藱?quán)力從古典主義時期到現(xiàn)代的運作方式。?？轮赋?，古典時代的權(quán)力運作以明顯而具體的方式體現(xiàn)在帶有暴力性質(zhì)的王權(quán)和神權(quán)對廣大人民群眾進行的血腥鎮(zhèn)壓以及殘酷的肉體懲罰之上。然而到了近代，權(quán)力運作的形式開始變化，權(quán)力逐步轉(zhuǎn)化為“一組確立人們地位和行為方式、影響著人們?nèi)粘Ｉ畹牧α俊?[2]，由暴力懲罰的酷刑向柔性懲罰的“寧靜的統(tǒng)治” [3]的規(guī)訓轉(zhuǎn)變。這種“寧靜的統(tǒng)治”的歸訓，通過一系列“正常和正當”的社會標準——某種被公眾認同的道德體系和價值標準——歸訓和衡量著每一個人的行為，人們自己也不斷地用這些標準來反觀自省、自我約束。近代權(quán)力就這樣無聲地支配和規(guī)訓著人們的日常，并刻板地決定和引導著人的行動以及世界觀、價值觀。與古典時期顯性的制度化的權(quán)力運作形式相比，近代社會的權(quán)力的運作方式呈現(xiàn)出微觀化、分散化、隱秘化的傾向和特征。與此一樣，雖然近代社會女權(quán)運動的興起，女性從顯性的被壓迫的空間中解放出來，但是男性權(quán)力以及其通過空間實施的性別壓迫并沒有根本消失，而是更多的呈現(xiàn)出微觀化、隱秘化的傾向，女性在公共空間中仍是相對于公共空間中心的男性的他者和邊緣者?，F(xiàn)代社會通過空間實施的性別壓迫主要表現(xiàn)在公共空間設(shè)計上性別分析的缺失，以及傳統(tǒng)性別化的價值結(jié)構(gòu)確立的一系列性別的社會意義上。微觀化的男性權(quán)力仍然以空間的形式限制著女性走向公共空間。

三、現(xiàn)代社會公共空間中微觀的性別壓迫

1、公共空間設(shè)計上性別分析的缺失

英國《每日郵報》7月5日的一則新聞被國內(nèi)很多門戶網(wǎng)站轉(zhuǎn)載。據(jù)報道，英國布里斯托市市民斯凱切爾在一家咖啡店休息時，因給孩子喂奶被店員羞辱。后來，斯凱切爾把她的經(jīng)歷發(fā)在了網(wǎng)上，贏得了多名哺乳媽媽的聲援。為爭取在公共空間的哺乳權(quán)，她們約好在同一時間抱著孩子去這家咖啡店抗議。這些哺乳媽媽輪流進店喝咖啡、并給孩子喂奶，最后店主向到場的所有媽媽公開道歉并掛出“本店允許哺乳”的告示。其實不僅在咖啡店，在其他的公共空間，比如車站、廣場等，亦是鮮有供哺乳期媽媽使用的育嬰室，而孩子哭鬧要吃奶時，年輕媽媽只能眾目之下尷尬地掀開衣服哺乳。這則新聞從側(cè)面揭示了公共空間的設(shè)計中存在的性別盲點——即缺乏基于性別分析的空間設(shè)計。公共空間的設(shè)計中性別分析的缺失，不僅表現(xiàn)在育嬰室的缺乏，也表現(xiàn)表現(xiàn)在運動空間、廁所、夜行安全等各個方面。

2、運動空間規(guī)劃上的性別分析的缺失：

日常生活的運動空間中，比如籃球場、足球場等，我們鮮有看到女性的身影。女性不運動嗎？如果是這樣，為什么小時候，無論男孩女孩都能在一起自由自在地玩耍呢？是什么使女性從運動空間中抽身而去？臺灣學者畢恒達先生曾做過一個“校園中女性運動空間的總普查” [4]，通過普查發(fā)現(xiàn)：女性不是不運動的，而是多在不被人注視的不需要爭取的空間，做些比較柔性的運動，比如瑜伽、舞蹈等。而且在運動時間上，女性多選擇在夜晚進行運動。在訪談?wù){(diào)查中，畢恒達先生進一步發(fā)現(xiàn)，女性是被迫從運動場消失的。這是因為，女性在運動時，尤其在做球類的劇烈運動時，常常被周圍的男性以異樣的目光觀看——似乎女性是侵入了其專屬領(lǐng)域——并質(zhì)疑：“女生打籃球？”在運動場場，女性成為了一具被觀看的移動的物品。因此，女性被迫從運動場上消失，而選擇在一些不被注視的不需要爭取的狹小空間，做一些柔性的運動。

3、廁所空間規(guī)劃上的性別分析的缺失：

當下公共空間中廁所的設(shè)計按照數(shù)量相等的原則，以為數(shù)量上的等量就能實現(xiàn)性別的平等。然而，我們?？吹剑詭T口長隊如龍，而男廁所暢通無阻。這是怎么回事？香港學者周華山先生曾以北京機場、燕莎商場以及東單某胡同的廁所為實地觀察對象，統(tǒng)計男女在不必排隊的情況下上廁所的時間，最后把這三個地方上廁所時間的平均計算，“發(fā)現(xiàn)女性上廁所的時間是男性的三倍” [5]。日本學者西岡秀雄也做過同樣的研究，發(fā)現(xiàn)女性如廁時間為93秒，男性為33.7秒。這些研究均表明，女性的如廁時間明顯長于男性所用時間。

4、其他空間中性別分析的缺失：

社會上，性侵害的事件的受害者多是女性，女性在這一點上，是性別上的弱者。這一點應(yīng)納入公共空間的設(shè)計中，給予女性安全感的空間。但當今公共空間中，路燈和監(jiān)視器多普遍分布在主干道路上，而對女性可能構(gòu)成侵犯的一些角落和偏僻的空間，既無路燈，也無監(jiān)視器，是赤裸裸的危險地帶。而基于對這些危險空間的回避，女性活動的空間，甚至時間，被進一步縮小和限制了。女性晚上夜出被看做是危險的，也是被禁止的。還比如當今汽車的設(shè)計，忽視了女性經(jīng)常穿高跟鞋這一處境，而是假定了所有開車的人員都不穿高跟鞋這一同質(zhì)性的空間設(shè)計，這種設(shè)計仍是男性為中心的空間設(shè)計。

當今公共空間的設(shè)計，假設(shè)了空間的使用者的同質(zhì)性、無差異性，忽視了男女性別、生理、處境的差異，尤其是女性和男性的差異，試圖以一種看似中立的視角設(shè)計出能夠滿足所有“人”需要的公共空間。而這種看似客觀中立的中性視角，創(chuàng)造出的是更多考慮作為男性的“人”而忽視女性獨特的處境和需要的公共空間，忽略了女性和男性的差異，其在本質(zhì)上仍是一種男性為中心的空間。時至今日，公共空間的設(shè)計和規(guī)劃仍然以男性為中心，它表現(xiàn)出的仍是空間中的性別壓迫，限制了女性走向更寬廣的公共空間的自由。

5、傳統(tǒng)性別化的價值結(jié)構(gòu)確立的性別意義中的偏見：

不僅在空間設(shè)計中存在著通過空間實施的性別壓迫，日常生活中，男性權(quán)力仍然微觀地存在著，并有力地歸訓著女性的行為準則。在廚房用品的廣告中，女性總是在廚房里忙碌，而男性和孩子則在悠然等待；商務(wù)會議的廣告中，成功的精英形象總是男性；這些廣告都是男主外女主內(nèi)的性別空間表征的延續(xù)。而在日常用語中，大家習慣稱男性為經(jīng)理，若經(jīng)理是個女性，就要在前面加一個“女”字，于是出現(xiàn)了“女常委”“女醫(yī)生”“女校長”“女總統(tǒng)”，這些日常話語包含著對走向公共空間的女性的驚訝，這驚訝之中仍是男性權(quán)力主導之下的公共/男性、私人/女性的性別壓迫，是傳統(tǒng)性別化的價值結(jié)構(gòu)延伸而來的性別偏見——女性不屬于公共空間！

女權(quán)運動的興起，宏觀上女性打破了古典時期男性通過空間制造的性別壓迫，但是近代社會空間設(shè)計中性別分析的缺失，以及傳統(tǒng)性別化的價值結(jié)構(gòu)確立的一系列性別偏見中，仍是傳統(tǒng)男尊女卑的性別壓迫的延伸，只不過這種性別壓迫及其背后的男性權(quán)力更多呈現(xiàn)出微觀化、日常化。微觀化的男性權(quán)力仍然以空間的形式限制著女性的活動自由，女性仍是公共空間中的他者和邊緣人。

四、消費空間開啟的性別革命的窄門：

?？抡J為權(quán)力不是某個權(quán)勢階層可以占有的實物，而是一種縱橫交錯的關(guān)系網(wǎng)，是“一個永遠處于緊張狀態(tài)和活動之中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”[6]。在這樣的關(guān)系網(wǎng)中，權(quán)力關(guān)系不是一個自上而下的強者對弱者的單向性的壓迫和控制，而是“在這個網(wǎng)上，個人不僅在流動，而且他們總是既處于服從的地位又同時運作權(quán)力”，“每一個集團、每一個人都受制于權(quán)力，也都行使著權(quán)力”[7]。也就是說，個人既可能成為被權(quán)力控制的對象，也可能成為實施權(quán)力的角色。在當下公共空間的設(shè)計，以及傳統(tǒng)性別化的價值結(jié)構(gòu)確立的一系列性別的社會意義上，與處于空間中心的男性相比，女性在公共空間中仍是他者、邊緣者和被壓迫者，但是隨著消費社會和消費文化的興起，不斷擴張的消費空間為女性提供了挑戰(zhàn)傳統(tǒng)父權(quán)制的規(guī)范的實踐空間，“‘走出去’并購買在婦女作為消費者活躍的角色中引發(fā)了一種相應(yīng)的解放” [8]，“對于婦女來說，除了購物中的公共空間，還沒有哪個空間是專門為她們而設(shè)計” [9]，女性第一次在公共空間中從他者走向主體，從邊緣走向中心。

女性作為家庭的籌劃者自由出入作為公共空間的商場等，按照自己的意愿購買商品，可以購買營養(yǎng)品使孩子更健康地成長，購買生活必需品使生活更加豐富，購買裝飾品使家庭氣氛更加溫馨。就像男人在運動、商業(yè)和戰(zhàn)爭上的成功一樣，女性購物的成功成為了一種權(quán)力的來源，而且無意中成為了一種“設(shè)法嘲弄男性權(quán)力并轉(zhuǎn)化為一種女性實踐” [10]，這樣，“購物被看成一種對立的、競爭性的行為，并且就其自身而論，也被看做是女性成就、自尊和權(quán)力的源泉” [11]。但一個有趣的現(xiàn)象是，流連在消費場所的女性，常常并不進行實際的消費活動。她們最大的興趣愛好，只是隨便逛逛，閑逛中的觀看是多數(shù)女性購物活動的主要內(nèi)容。在人群中，女性的目光隨意落放，欣賞一件好看的衣服、精致的首飾，或者坐著觀看來來往往的人群，目光在不同的人之間跳躍，而且能夠體驗到與陌生目光偶然相遇時的激動。在消費空間這一公共空間中漫游的女性在觀看的體驗中，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)女性被觀看的宿命，擺脫了日常的束縛和壓抑，在體驗現(xiàn)代性的動蕩、速度、偶然和奇觀中，女性獲得一種與被束縛的家庭空間全然不同的生命體驗和個性表達空間，購物的消費空間提供了一種積極逃離的表征——它表征了女性從家庭界線內(nèi)向外部世界的跨越，而這種跨越顛覆了傳統(tǒng)父權(quán)制下的男性絕對主導公共空間的權(quán)力，在這個可以“用來幻想、用來尋求快樂的場所，（女性）的這種快樂與一種被認可的譖越行為連接在了一起” [12]，建構(gòu)了女性消費權(quán)力以外的權(quán)力意識。這樣，“購物廣場就成了所有對立的、解放意義性的集結(jié)場所。購物廣場是這樣一個地方，即婦女在那兒可以隨便進入公共場合、被授予權(quán)力并是自由的，并且可以擔當不同于家庭要求的角色” [13]。

五、結(jié)語

女權(quán)運動的興起，宏觀上女性打破了古典時期男性通過空間制造的性別壓迫，但是近代社會空間設(shè)計中性別分析的缺失，以及傳統(tǒng)性別化的價值結(jié)構(gòu)確立的一系列性別偏見中，仍是傳統(tǒng)男尊女卑的性別壓迫的延伸，只不過這種性別壓迫及其背后的男性權(quán)力更多呈現(xiàn)出微觀化、日?；５墙M社會和消費文化的興起，不斷擴張的消費空間為女性提供了挑戰(zhàn)傳統(tǒng)父權(quán)制的規(guī)范的實踐空間，開啟了一道性別革命的大門，“‘走出去’并購買在婦女作為消費者活躍的角色中引發(fā)了一種相應(yīng)的解放”，女性第一次在公共空間中從他者走向主體，從邊緣走向中心。但是這道門仍是狹窄的，只有徹底改變?nèi)粘Ｉ钪刃蛑形⒂^化的性別壓迫和男性權(quán)力，女性才能真正地從邊緣走向中心，走向更寬廣的公共空間。

參考文獻：

[1]、王宏雄，《性別與空間》 ，廣州，南方日報， 2006

[2]、（澳）J?丹納赫等，《理解福柯》， 北京，百花文藝出版社，2002

[3]、劉北成，《福柯思想肖像》，上海，上海人民出版社， 2001

[4]、（臺）畢恒達，《臺大校園性別空間總體檢》，建筑與城鄉(xiāng)研究所性別與空間研究室，1999

[5]、周華山，《公廁的性別意義》，婦女研究論叢， 1999年，第4期

[6]、[7]．劉北成，《福柯思想肖像》，上海，上海人民出版社，2001，第272頁、273頁

[8]、[9]. [10].[11]. [12].[13]. 約翰?菲斯克著、楊全強譯，《解讀大眾文化》，南京，南京大學出版社，2001，第26頁、24頁、20頁、20頁、27頁、21頁。