論周作人與柳田國男的民俗信仰思想

摘 要：周作人的文章有很濃厚的民俗思想、民俗趣味。民間信仰既是作家審美的高度概括，也是文化心態(tài)的曲折流露。周作人的民俗趣味深受柳田國男的影響，他們的民俗思想在許多方面存在著相通之處。

關(guān)鍵詞：周作人；柳田國男；民間信仰；平民文化；趣味；

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-15-0299-01

“民俗”最早見于英國，來源于英語單詞“Folklore”，本意是“民眾的知識”或“民間的智慧”（The Lore of Folk），直譯成“關(guān)于民眾知識的科學(xué)”。民間信仰是民眾自發(fā)地對具有超自然力的精神體的信奉與尊重；是一個國家或民族創(chuàng)造、享用和傳承文化的需要。本文試從周作人和柳田國男兩人的民俗思想方面，分析他們在理解民族固有文化上的異同處。

一、柳田國男和周作人的民間信仰觀

柳田國男關(guān)于日本的民間信仰，表現(xiàn)在著作《石神問答》、《遠野物語》、《祭禮與世間》等里面，關(guān)注本國民間里的氏族祖先信仰以及無數(shù)下級雜神。所謂的信仰，只因自己的祖先的遺骨安葬在某個寺院，或是居住在某一神社活動范圍之內(nèi)，便被認為是某寺院或某神社的信徒。柳田國男把國家宗教的神道(伊勢信仰)與作為民間信仰的祖先崇拜相區(qū)別，認為民間祖靈祭祀是日本人原初的宗教信仰，發(fā)生于國家神道之先，始終與皇室官府的神道信仰相矛盾，發(fā)現(xiàn)氏族神是祖先崇拜的擴大。祖先死去其靈魂被丟棄在荒野或山根下，后經(jīng)風(fēng)雨洗凈的階段顯現(xiàn)出一定的形狀而被視為祖靈之墓。隨著時間推移祖先的記憶漸漸忘卻，遂成為全體氏族集團的崇拜對象，神社神靈就成為民眾信仰對象。柳田國男堅信以祖先崇拜為基礎(chǔ)的民間固有信仰是與民眾千百年來的歷史生活密切地結(jié)合為一體，具有歷史的、倫理的真善性格，作為日本民族的文化傳統(tǒng)應(yīng)理解和保護。

周作人的民俗學(xué)是以道教為中心，較于柳田國男，其思想學(xué)說有其特點。先從民間習(xí)俗、禮儀、傳說的非正統(tǒng)史學(xué)視角，注視百姓的精神生活史，把支配“常民”、“凡俗的人世”的固有信仰視為民俗學(xué)研究的終極課題，這是兩人在民俗學(xué)方面最為相通之處。得益于周作人早年留學(xué)日本期間，對日本生活的細微觀察以及對陌生國度帶來的感觸卻與眾不同。

例如日本民間屋內(nèi)赤腳、木屐、衣閣、小吃名稱、日本飲食文化等等。“……就從普通人的日常生活習(xí)慣敏銳地領(lǐng)悟了日本文化的某些神韻。而且，他還隱隱地感到中國文化中已經(jīng)消失(甚至走到反面)的某些習(xí)俗、傳統(tǒng)依然保留在日本：這發(fā)現(xiàn)給周作人帶來的喜悅是難言的?！薄?】周作人與日本文化的民俗趣味研究與青年時代抱有平民意識，重視民間習(xí)俗和信仰，從一般的國民生活史來考察中國的傳統(tǒng)文化是他一貫的主張。中年以后圍繞道教展開的有關(guān)民間信仰的考察正是這一思想主張的具體實踐。這種觀察傳統(tǒng)文化的方法可以說與柳田國男民俗學(xué)相通似，也可以說是接受了柳田的影響、啟發(fā)而得以鞏固和深化的。

其次，周作人對中國的民間信仰，特別是與道教相關(guān)聯(lián)的鬼神迷信有著獨特的觀察。他認為“中國民間對于鬼神的迷信，或者比日本更多，且更離奇，但是其意義大都是世間的，這如結(jié)果終出于利害打算，則其所根據(jù)仍是理性，其與人事相異只在對象不同耳”蓋中國民眾乃是現(xiàn)世主義者由此可以得到證明。這種認識無疑是周作人對中國民間社會長期觀察的結(jié)果，而其中有柳田的影響與啟發(fā)亦是明顯的事實。正如他在《我的雜學(xué)》中所指出：“我常覺得中國人民的感情與思想集中于鬼，日本則集中于神，故欲了解中國須得研究禮俗，了解日本須得研究宗教。柳田氏著書極富，雖然關(guān)于宗教者不多，但如日本之祭事一書給我很多的益處，此外諸書亦均多可作參證”。

最后，周作人對民間信仰特別是道教的思想轉(zhuǎn)變過程。20世紀(jì)20年代中期來由主張傳統(tǒng)批判到轉(zhuǎn)向重視對傳統(tǒng)再認識以至傳統(tǒng)復(fù)興，他對民俗學(xué)的關(guān)心來自柳田民俗學(xué)的影響。在歷史觀、平民意識以及對民族固有的傳統(tǒng)詩意的追懷留戀等思想、感情層面上和柳田國男是相通的。

二、柳田國男與周作人的民俗平民觀

柳田國男是明治時期成長起來的知識精英，他在《祖靈的行蹤》中，比較日本人的生死觀與佛教生死觀的不同，指出日本鄰近的諸民族認為肉體死亡后，其靈魂便飛向遙遠的他界，獨有日本人認為“即使死去靈魂也不會離開這個島國，而且始終在故鄉(xiāng)的高山上，監(jiān)護著子孫后代的生計，顧念他們的昌盛與發(fā)展。我不知道這是什么時代的文化產(chǎn)物，但想起來真是無限的懷念眷戀”【2】柳田由敬仰祖靈之念引發(fā)了對于國土、民族的愛，并與平民百姓始終保持著一種精神上的一體化關(guān)系。

周作人當(dāng)然不具有柳田那樣濃厚的平民感情，如許多研究者已指出的那樣，中國士大夫傳統(tǒng)的影響使他的思想明顯地具有貴族化的傾向。他的思想是復(fù)雜的，主要體現(xiàn)在他對中國文化的態(tài)度。留學(xué)歸國的五四時期，對中國文化、國民性多有激烈的批判，流露出對中國文化思想和民族的悲觀態(tài)度；三、四十年代轉(zhuǎn)向梳理辨析傳統(tǒng)文化中的有益的因素，表示對中國文化思想的樂觀傾向。

誠然，周作人較早接受了平民觀念，關(guān)心兒童婦女以及凡俗的世人，更由民俗學(xué)而注目于民間百姓，構(gòu)成了他思想性格的另一面特征。柳田更是在《幼小者之聲》里，表達了自己的心聲，對兒童與農(nóng)民的民情，以及對傳統(tǒng)詩趣生活消失的惆悵心情，間接地使促進了周作人道教觀的轉(zhuǎn)變。

總之，柳田從學(xué)術(shù)生涯之初便執(zhí)著于從本民族的現(xiàn)實與文化傳統(tǒng)，特別是民間傳統(tǒng)中尋找思想資源，并試圖建立起與西洋不同的歷史觀及其價值體系。但柳田并非國粹主義式的西方批判者，他在導(dǎo)入與追隨西方思想文化異常迅捷的現(xiàn)代日本，無疑屬于非主流的思想家之列。

縱觀周作人一生的思想總體傾向，除去五四時代，周作人溢出中國的主流思潮之外，在重視固有文化價值、理解民間傳統(tǒng)乃至文學(xué)創(chuàng)作中亦有一種與柳田相近的基于本土文化資源，尋求新的思考方式與價值體系的意識傾向。他們都重視固有傳統(tǒng)民俗信仰價值體系。周作人沉溺于民俗趣味不可避免地帶有歷史局限性。關(guān)起門來，談鬼說地，草蟲木魚，都有不同的興味與溫愛。然而，民俗的審美感知影響了他的文藝批評。當(dāng)然，一個時代總會有不同的聲音。在今天看來，周作人思想與學(xué)問仍有其挖掘的空間。

注釋：

【1】錢理群著.周作人傳[M].北京十月文藝出版社，1990，p123

【2】柳田國男全集第13卷[T].筑摩文庫，p710