論馬克思哲學(xué)自覺(jué)的問(wèn)題意識(shí)

摘 要：馬克思的偉大哲學(xué)革命源自其自覺(jué)的問(wèn)題意識(shí)，其對(duì)哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系的自覺(jué)體認(rèn)、對(duì)舊哲學(xué)自足幻象的解構(gòu)、對(duì)一切持有的批判意識(shí)使得馬克思哲學(xué)革命成為可能；人類解放的價(jià)值訴求是一以貫之并推動(dòng)其哲學(xué)變革的紅線、實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人類解放的阿基米德支點(diǎn)、從事實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人是馬克思釜底抽薪超越舊哲學(xué)的基礎(chǔ)，依憑這些，馬克思哲學(xué)革命成為現(xiàn)實(shí)；文章最后指出，保持哲學(xué)的開(kāi)放性、獨(dú)立性和批判性是哲學(xué)生生不息的重要條件。

關(guān)鍵詞：馬克思；哲學(xué)；問(wèn)題意識(shí)；人類解放；實(shí)踐

[中圖分類號(hào)]：B0-0[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-15-0273-02

作為我們“時(shí)代精神的精華”，馬克思哲學(xué)的誕生不僅深刻地影響了人類思想本身的發(fā)展，而且極大地改變了人類歷史的進(jìn)程和人類自身的命運(yùn)。及至今天，馬克思哲學(xué)仍是關(guān)照世界的不可逾越的權(quán)威視界，富于生命而熠熠生輝。回顧馬克思哲學(xué)思想的歷史演進(jìn)、理論關(guān)照及其釜底抽薪式的革命性變革，每每都得益于其哲學(xué)自覺(jué)的問(wèn)題意識(shí)。

一、馬克思哲學(xué)之自覺(jué)的問(wèn)題意識(shí)

1、對(duì)哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系的自覺(jué)體認(rèn)

馬克思認(rèn)為，哲學(xué)不是世界之外的遐想，也不是禁欲主義的神甫法衣，哲學(xué)是在思想中把握到的現(xiàn)實(shí)，而且“任何真正的哲學(xué)都是時(shí)代精神的精華”，“他們是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民最精致、最珍貴和看不見(jiàn)的精髓都集中在哲學(xué)思想里?！盵1]哲學(xué)孤芳自賞顧影自憐式的內(nèi)在的自我滿足以及關(guān)門主義其實(shí)都是假象，哲學(xué)不僅就內(nèi)部即就內(nèi)容來(lái)說(shuō)，而且從外部，即就其表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，都要和自己的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用。置身時(shí)代是哲學(xué)言之有物的前提，反思時(shí)代問(wèn)題是哲學(xué)作為“時(shí)代精神的精華”的必然要求和體現(xiàn)?！耙粋€(gè)時(shí)代所提出的問(wèn)題，和任何在內(nèi)容上是正當(dāng)?shù)囊蚨彩呛侠淼膯?wèn)題，有著共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問(wèn)題。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問(wèn)題。”[2]而“問(wèn)題就是公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵3]哲學(xué)源于驚異，其所驚異的便是時(shí)代的緊要問(wèn)題與困惑。看似天馬行空的哲學(xué)無(wú)不受塵世與世俗的牽絆與制約。馬克思哲學(xué)富于生命力恰恰拜時(shí)代所賜、與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)果；舊哲學(xué)天馬行空的自足幻象部分即緣于對(duì)哲學(xué)的時(shí)代制約性認(rèn)識(shí)不深。

2、對(duì)舊哲學(xué)自足幻象的解構(gòu)

以黑格爾為代表的部分哲學(xué)家注意到了哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)聯(lián)性，因而其哲學(xué)具有“厚重的歷史感”。但是，在馬克思之前，占統(tǒng)治地位的歷史唯心主義一直主導(dǎo)著哲學(xué)家們的頭腦，在他們看來(lái)，意識(shí)、觀念主導(dǎo)著社會(huì)的歷史演進(jìn)，結(jié)果在精神編織的襁褓和帷幕中自我迷失。馬克思不僅深刻地揭示了歷史唯心主義的本質(zhì)，而且告訴我們，這種主張精神、觀念、概念統(tǒng)治歷史的戲法是如何變出來(lái)的：第一步，把統(tǒng)治的個(gè)人的思想同他們本身分割開(kāi)來(lái)，從而承認(rèn)思想和幻想在歷史上的統(tǒng)治；第二步，使這些思想的統(tǒng)治具有某種秩序，即在不同時(shí)代的統(tǒng)治思想之間建立某種神秘的聯(lián)系，仿佛思想和概念完全能脫離現(xiàn)實(shí)生活而向前發(fā)展；第三步，為了消除這種思想和概念自身運(yùn)動(dòng)的神秘外觀，又把它們變成在歷史上代表著這些概念和思想的許多人物，如哲學(xué)家、思想家、統(tǒng)治者等等?！斑@樣一來(lái)，就把一切唯物主義的因素從歷史上消除了，就可以任憑自己的思辨之馬自由奔馳了。”[4]

與之相反，馬克思旗幟鮮明地主張，不應(yīng)從觀念出發(fā)來(lái)解釋歷史，而應(yīng)以現(xiàn)實(shí)實(shí)踐及歷史來(lái)解釋觀念的形成。費(fèi)爾巴哈的唯物主義人本學(xué)的重要貢獻(xiàn)之一是指出了人創(chuàng)造了宗教而不是宗教創(chuàng)造了人。但是，為歷史唯心主義主導(dǎo)的費(fèi)爾巴哈仍然以思想解釋思想，其哲學(xué)革命淺嘗輒止，“他沒(méi)有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒(méi)有做。因?yàn)椋浪谆A(chǔ)使自己從自己中分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。因此，對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解，然后用排除矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化?！盵5]分享著共同思想前提的思想家也遮蔽了眼睛，李嘉圖用物與物的關(guān)系掩蓋了人與人的關(guān)系；黑格爾把物與物的關(guān)系、人與物的關(guān)系以及人與人的關(guān)系都神秘化為觀念之間的關(guān)系。正如馬克思所說(shuō)：“如果說(shuō)有一個(gè)英國(guó)人把人變成帽子，那么，有一個(gè)德國(guó)人就把帽子變成了觀念。這個(gè)英國(guó)人就是李嘉圖，一位銀行巨子，杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家；這個(gè)德國(guó)人就是黑格爾，柏林大學(xué)的一位專任哲學(xué)教授?！盵6]

3、對(duì)一切持有的批判意識(shí)

“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解……辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的?！盵7]馬克思始終以發(fā)展的眼光看待世界以及作為其反映的各種理論，包括自己的理論以及形形色色的離奇、荒謬的觀念。馬克思一生的思想演變即是明證，其對(duì)過(guò)往意識(shí)形態(tài)的批判也不是重建一種新型的意識(shí)形態(tài)，而是揭露全部意識(shí)形態(tài)的秘密，并為顛覆一切可能的意識(shí)形態(tài)準(zhǔn)備條件?！吧鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵8]對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判，這是馬克思哲學(xué)生命力之所在，正是在對(duì)一切舊哲學(xué)和資本主義現(xiàn)實(shí)生活的批判中，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類解放的現(xiàn)實(shí)道路。

二、馬克思哲學(xué)革命得以實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題意識(shí)支點(diǎn)

1、人類解放的價(jià)值訴求是貫穿始終并推動(dòng)其哲學(xué)變革的紅線

在馬克思一生的理論探索活動(dòng)中，發(fā)生過(guò)很多變化：在思維方式或哲學(xué)觀念上，中學(xué)時(shí)代主要受康德和費(fèi)希特哲學(xué)的影響，大學(xué)時(shí)期轉(zhuǎn)而“信奉”黑格爾哲學(xué)，大學(xué)畢業(yè)后又轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈唯物主義人本學(xué)，最后批判費(fèi)爾巴哈，創(chuàng)立了現(xiàn)代實(shí)踐唯物主義；在研究重點(diǎn)上，早年的主要興趣是哲學(xué)，中年主要關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)學(xué)，晚年又熱衷于探索人類學(xué)問(wèn)題等等。那么，為什么會(huì)發(fā)生這些變化呢？如果我們進(jìn)行這樣的追問(wèn)，就不難發(fā)現(xiàn)：哲學(xué)觀念和研究重點(diǎn)的變化只是表象，馬克思理論中深層次的東西——為了人類的解放或人的全面發(fā)展的理論宗旨和人文情懷——卻始終沒(méi)有改變，正是這樣的理論宗旨和情懷支配、驅(qū)動(dòng)馬克思從一種哲學(xué)轉(zhuǎn)向另一種哲學(xué)，從一個(gè)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向另一個(gè)領(lǐng)域，從一個(gè)國(guó)家“流浪”到另一個(gè)國(guó)家，生命不息，奮斗不止。

2、實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人類解放的阿基米德支點(diǎn)

對(duì)于人類解放的道路問(wèn)題，馬克思認(rèn)為，“我們不想花費(fèi)精力去啟發(fā)我們的聰明的哲學(xué)家，使他們懂得：如果他們把哲學(xué)、神學(xué)、實(shí)體和一切廢物消融在‘自我意識(shí)’中，如果他們把‘人’從這些詞句的統(tǒng)治下——而人從來(lái)沒(méi)有受過(guò)這些詞句的奴役——解放出來(lái)，那么‘人’的‘解放’也并沒(méi)有前進(jìn)一步；只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放；沒(méi)有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒(méi)有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放”[9]，“由此可見(jiàn)，一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的，而這種共同活動(dòng)方式本身就是‘生產(chǎn)力’；由此可見(jiàn)，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況，因而，始終必須把‘人類的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來(lái)研究和探討?！盵10]人類解放首要的是一項(xiàng)歷史活動(dòng)，思想活動(dòng)次而下之。費(fèi)爾巴哈的缺陷就是把人的解放僅僅視作思想事件，而在馬克思看來(lái)，“宗教已經(jīng)不是世俗狹隘性的原因，而只是它的表現(xiàn)。因此，我們用自由公民的世俗桎梏來(lái)說(shuō)明他們的宗教桎梏。我們并不認(rèn)為：公民要消滅他們的世俗桎梏，必須首先克服他們的宗教狹隘性。我們認(rèn)為：他們只有消滅了世俗桎梏，才能克服宗教狹隘性?！盵11]

3、從事實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人是馬克思釜底抽薪超越舊哲學(xué)的基礎(chǔ)

傳統(tǒng)哲學(xué)將意識(shí)、理性視為人的本質(zhì)及存在方式，而知識(shí)是意識(shí)的唯一的行動(dòng)。因此，過(guò)去的哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，由此陷入眾說(shuō)紛紜、莫衷一是的理論喧囂吵嚷中。在被恩格斯譽(yù)為“天才世界觀的萌芽”的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指明了舊哲學(xué)的觀念決定論處處包含的悖論與矛盾，諸如：人的主體性以抽象的形式呈現(xiàn)，人與環(huán)境無(wú)限追溯的悖論關(guān)系，抽象的自然與抽象的人難以逾越的鴻溝，費(fèi)爾巴哈宗教批判的人本學(xué)依據(jù)的淺嘗輒止等等，馬克思以從事著實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人對(duì)類似經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題予以消弭，而且將近代哲學(xué)中被精神層層包裹的羞羞答答的“人的主體性”予以現(xiàn)實(shí)主義的揚(yáng)棄。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思的世界觀得以有血有肉地拓展，完成了“哥白尼式”革命扭轉(zhuǎn)，夯實(shí)了超越舊哲學(xué)的地基?！暗聡?guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國(guó)。這就是說(shuō)，我們不是從人們所說(shuō)的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的、想象出來(lái)的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”[12]，以此觀之，道德、宗教和形而上學(xué)等意識(shí)形態(tài)便不再保留獨(dú)立性的外觀了。

三、馬克思哲學(xué)自覺(jué)的問(wèn)題意識(shí)之啟發(fā)

正是馬克思哲學(xué)自覺(jué)的問(wèn)題意識(shí)使其完成了對(duì)舊哲學(xué)的超越，并立足于從事著實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人及其歷史活動(dòng)，從而獲得源源不斷的生命力和生長(zhǎng)點(diǎn)，對(duì)積極推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化有著重要啟發(fā)。

1、必須始終保持哲學(xué)的開(kāi)放性

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思哲學(xué)的理論品質(zhì)。任何真正的哲學(xué)，都應(yīng)當(dāng)是人類“文明的活的靈魂”。要想讓馬克思哲學(xué)保持這一體現(xiàn)時(shí)代精神精華的特質(zhì)，唯一可能的途徑就是使它具有對(duì)話的能力和需求，這既包括與時(shí)代、與實(shí)踐的對(duì)話，又包括與一切人類文明成果的對(duì)話。恩格斯早就說(shuō)過(guò)：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式?！盵13]惟其如此，哲學(xué)才能體現(xiàn)時(shí)代，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。

2、必須始終保持哲學(xué)的獨(dú)立性、批判性

“馬克思哲學(xué)之所以能夠進(jìn)行意識(shí)形態(tài)批判，敢于揭露一切可能的意識(shí)形態(tài)背后的秘密，就在于它的這種無(wú)私性。相反，如果以一己之私利作為自己的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，就必然遮蔽自己的視野，成為維護(hù)某種既得利益的手段。如此一來(lái)，它就不可能以大無(wú)畏的革命精神看待和對(duì)待自身，從而難免淪為非批判的保守的力量。”[14]哲學(xué)必須始終保持自己的獨(dú)立性、批判性，惟其如此，哲學(xué)才能避免教條主義、實(shí)用主義的誤解、誤讀。

參考文獻(xiàn)：

[1]、[11]、《馬克思恩格斯全集》，第1卷，人民出版社1956年版，第121頁(yè)，第425頁(yè)。

[2]、 [3]、《馬克思恩格斯全集》，第40卷，人民出版社1982年版，第289頁(yè)，第289—290頁(yè)。

[4]、 [5]、[6]、[8]、[9]、[10]、[12]、《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第102頁(yè)，第59頁(yè)，第136頁(yè)，第60頁(yè)，第74頁(yè)，第80頁(yè)，第73頁(yè)。

[7]、《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第112頁(yè)。

[13]、《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第228頁(yè)。

[14]、 何中華：《重讀馬克思：一種哲學(xué)觀的當(dāng)代詮釋》，山東人民出版社2009年版，第21頁(yè)。