《棋王》 在反思中表達“根”的存在

摘 要：《棋王》是尋根小說的代表作之一，而作為文革后承接“反思”“傷痕”文學(xué)的小說潮流，其尋根的前提是建立在反思之上的。本文在討論《棋王》反思精神的基礎(chǔ)上，探討了其“尋根”所尋的“根”—傳統(tǒng)文化的是如何表現(xiàn)的，從反思到表現(xiàn)，《棋王》這類尋根小說完成了“尋根”的過程。同時，本文也對尋根的價值做了簡單的表述。

關(guān)鍵詞：棋王；反思；表現(xiàn)；尋根小說；文化

[中圖分類號]：I207.42 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-15-0028-02

“你算說錯了，你要知道我家祖宗怎么創(chuàng)出這鞭子功，就知道我把祖宗的這能耐接過來了。祖宗的東西再好，該割的時候就得割。我把‘辮’剪了，‘神’卻留著。這便是，不論怎么辦也難不死我們，不論嘛新鮮玩意都能玩到家?！?/p>

——《神鞭》

馮驥才此段在《神鞭》(1984)一文中借“傻二”所說的話實際上道出了此后所發(fā)軔的“尋根文學(xué)”的核心——文化尋根，即借文學(xué)尋根對以往文化中的痼疾與過分注重文化表象的反思，對文化內(nèi)涵中所具有的基于民族性的理解傳統(tǒng)與開放包容精神的回歸與倡導(dǎo)。并借此追求中國文學(xué)的創(chuàng)新途徑，對社會、文化的切身關(guān)懷以及與世界文化的平等對話?！皩じ敝哉f是“尋”，它的出現(xiàn)和定名是具有時代特征的，因為文化本來就是沁透在文學(xué)當(dāng)中，自然而然地在文學(xué)中表現(xiàn)。但是當(dāng)一個國家的文化被“扭曲”被“沖擊”后，那么“尋”就不僅僅是表現(xiàn)，而是一種追尋，一種對民族文化的“提醒”了。在這個時代特征以外的具有同等特征的文學(xué)潮流，則不應(yīng)被強加或追溯而冠以此名。

《棋王》為作家阿城于1984年發(fā)表，為尋根文學(xué)早期代表作之一。作家以“我”的視角敘述了“棋呆子”王一生在外地串聯(lián)的人生經(jīng)歷。

《棋王》一文語言平淡自然，但在這種特色之后作者卻不露聲色地表達了對文革泯滅文化中人所安身立命的人性、對文化的破壞以及文化痼疾的反思，這種反思是一種在瘋狂的十年后，面對異域文化的沖擊、曾有價值觀的崩坍、人心的動蕩，由政治反思而產(chǎn)生的更加具有廣泛意義的文化上的反思，因為只有文化才能如此深刻的影響時代，才能具有創(chuàng)造（或者說恢復(fù)）一個新的時代的力量。在批判的基礎(chǔ)上，作者借“我”、王一生、“腳卵”一干人在漂泊中的人生態(tài)度和經(jīng)歷，從不經(jīng)意的言語和我們早已熟視無睹的事物中，表現(xiàn)了文化中“莊禪哲學(xué)”、儒家文化乃至民俗文化在現(xiàn)代意識與世界中的存在。從批判到表現(xiàn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的存在，完成了“尋根”的過程。

一、反思是尋根的前提

尋根具有時代的必要性。十年的動蕩摧毀了許多文化的物質(zhì)載體，但破壞影響的更多的則是使人精神上的迷失，而當(dāng)內(nèi)部的壓力縮小之后，外部的沖擊卻又紛至沓來。西方文化以其為人所普遍認(rèn)為充沛的活力與精神感召力使許多國人產(chǎn)生或加深了對自身文化的絕對否定。面對迷失與否定，無解于如何發(fā)展的問題，那么回視自己文化的根基所在，以圖在正視根基并從中汲取力量的基礎(chǔ)上求得發(fā)展則并不奇怪了。

反思是尋根必須經(jīng)歷的一部分。二十世紀(jì)八十年代，拉美文學(xué)得到世界的肯定，作為東方文學(xué)的代表之一的中國文學(xué)卻仍然處在一種孤芳自賞的尷尬境地。如何使中國文學(xué)平等的與世界對話就成了中國作家所需要面臨的一個重要的命題。文學(xué)與文化根基脫不了干系，它必須建立在文化所蘊涵的情感體驗與審美體驗中，所以，解決人們對文化的困惑是解決中國本土文學(xué)何去何從的根本所在。正如作家阿城所說“沒有一個強大的、獨特的文化限制，大約是不好達到文學(xué)先進水平這種自由的，同樣也是同世界對不起話的。”那么，在迷惘的十余年過后，如何解決這種困惑，首先就是需要人們的反思的精神力。因為只有反思，才能發(fā)現(xiàn)缺陷，只有反思，才能洞見那些被人們漸漸忘卻、無視的文化內(nèi)涵，它是尋找和發(fā)現(xiàn)文化所需要走的必經(jīng)之途。

《棋王》中對于文化的反思體現(xiàn)在兩個方面。首先是對文化被“滅絕”、“扭曲”的反思。阿城的《棋王》處于特定的歷史時代，所謂的“文革”剛剛結(jié)束，文化被真真切切的革了“命”，人們以教徒般狂熱推倒了一切，卻發(fā)現(xiàn)自己沒有能力建立起新的富有內(nèi)涵的文化。在文中，作者借我父母雙亡、衣食堪憂，王一生貧苦的家境，腳卵等人的落魄來表達了對這種“革命”的反思。在這樣一個時代，所有人在一個偽善的旗號下朝不保夕，人的思想由腦到嘴被封存，承受著由此帶來的身體、感情上的折磨，談何文化？既有的文化被不加分辨的在所謂“正義”所謂“革命”的口號下被革除，失去了根基，失去了活力，失去了創(chuàng)造他們的人的基礎(chǔ)又談何文化？文中，“我”的父母被“一開始即被打翻死去”，自己在亂世中漂泊，得過且過，縱使?jié)M腹經(jīng)綸又有何用。王一生家境貧寒，而在串聯(lián)中或被人利用賺錢，或被人利用當(dāng)做“斗爭”的工具，縱是腦筋聰慧，象棋天才，也只是解解“不痛快”而已。腳卵出生在富貴之家，而面對串聯(lián)，仍不得不委身下放，出賣自己所珍視的父親所授的象棋，曾經(jīng)談笑有鴻儒的家庭的狀況也是江河日下。而對這個問題的反思，其實就是從根本上肯定了傳統(tǒng)文化存在的合理性與必要性，對那種粗暴的革除的徹底否定。其次則是文化對于人的影響力的存在。即使在這樣的環(huán)境與時代中，是不是民族的文化就要丟失殆盡，再也找不到了呢？答案是否定的。文化是仍然可以被“找尋”的，它存在于“我”觀王一生而偶爾產(chǎn)生的頓悟中，存在于王一生的隨遇而安與堅守原則中，存在于腳卵身處逆境，但仍然保持自我修養(yǎng)地堅持中。對這個問題的反思，在同樣的肯定了傳統(tǒng)文化的合理性的同時，著重凸顯了文化對人的影響力的存在，它存在于人的一言一行當(dāng)中，當(dāng)我們眾里尋他千百度之時，驀然回首卻發(fā)現(xiàn)文化已經(jīng)沁透在我們的身上，而文學(xué)只要將他們挖掘出來，自然可以煥發(fā)無限的魅力。

二、《棋王》中文化之根的體現(xiàn)

眾所周知，一“吃”一“棋”是貫穿于《棋王》全篇的兩條線索?！俺浴彼淼氖侨说幕拘枨螅捌濉眲t代表了人更加高級的精神、理想追求，而這種理想這種精神追求是實實在在并不脫離實際的，是發(fā)自人的內(nèi)心、發(fā)源于民族文化氣質(zhì)之上的。

首先，文中不只一次用生動的語言描寫了王一生的吃相，與我們的“聚餐” 。這體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)中對吃的“重要性”的認(rèn)識，也是“我”、王一生與小說中其他人共同的物質(zhì)要求，在一般情況下，吃得到、吃得飽是人具有其他高級追求的前提，除此之外，什么都免談。而文革則首先泯滅了人們對這一追求層次合理性的認(rèn)識。作者以大量的筆墨寫在“吃”上，首先反映了其對十年動蕩的荒謬的暗諷與反思。其次，則是以寫王一生對“吃”的看法所蘊涵的老莊思想的文化上的回歸。這體現(xiàn)在開篇寫到我坐上去外地串聯(lián)的火車遇到王一生時，其對車站上的離別不甚以為意，并說“我他媽要誰送？去的是有飯吃的地方，鬧得這么哭哭啼啼的?！币约霸诘诙斡龅剿麜r，其所說“你們這些人哪！沒法兒說，想的凈是錦上添花……人要知足，頓頓飽就是福?！蓖瑫r在他的漫不經(jīng)心的話語的點撥下受到啟發(fā)的“我”突然也覺得“是呀，還要什么呢？我不是也感到挺好了嗎？不用吃了上頓惦記下頓，床不管怎么爛，也還是自己的……”王一生自小家中貧苦，而唯一的愛好則是下棋，“有飯吃” “有棋下”還要什么呢？在紛繁的亂世之中，形勢所迫，郁郁不得志甚至家破人亡，已經(jīng)可求得一屋三餐之幸又有何所求呢？老莊之隨遇而安，淡泊清靜之思想顯露無遺。

但是，正如文中“我”所說“可我隱隱有一種欲望在心里，說不清楚，但我大致覺出是關(guān)于活著得什么東西”，一種似老莊無為而有為得哲思又在其中。基本生存固然重要，但是無更高的追求則人與行尸走肉無二。雖周遭環(huán)境讓人生存已是不易，但比起肉體上的饑餓，精神的空虛，理想的喪失更讓人絕望。在文中，王一生那種隨遇而安的狀態(tài)，好似對生活無甚追求亦無所謂的態(tài)度，但潛藏在下面的是對一直以來對象棋精益求精的執(zhí)著，無論何時也不放棄，不刻意而自然而然。

而文中“腳卵”得形象也很值得推敲，乍看之下，“腳卵”倪斌串聯(lián)在鄉(xiāng)下農(nóng)村期間仍然刻意保持談吐文雅，甚至有點迂腐可笑，與人言談也很多談?wù)摷抑信f時繁華，一舉手一投足之間都透漏著文人雅致，這讓周圍的人對其頗有嘲諷之意。作者這里似乎有貶他之意圖，但實則不然，為何在逆境就要放棄自己本來的修養(yǎng)與已有的氣質(zhì)呢？為何不能保持自己的傳統(tǒng)呢？“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，況且在那種境地之下，面對他人對其得恩惠，與同好之人，他仍能將自己不多得存糧拿出與眾人分享，更是不易。這不是君子達人知命，善守本心得美德所在嗎？又似文中那個無名畫家，面對生活的窘境，中仍然保持自己的藝術(shù)追求。而這其中，儒家于逆境之中不落庸俗，守德進取以待后發(fā)得文化傳統(tǒng)可見一斑。

三、從反思到表現(xiàn)，“尋根”的價值所在

從反思到表現(xiàn)，是一個尋根的過程，這一過程的主要價值在于表現(xiàn)和提醒一個時代重新認(rèn)識民族的傳統(tǒng)文化。文化在人們的民族意識中，在傳統(tǒng)的民俗文化中得以體現(xiàn)，阿城是深知這一點的，《棋王》也恰恰表現(xiàn)了這一點。而《棋王》以及一干尋根小說的意義在于幫助別人去發(fā)現(xiàn)、去重新認(rèn)識文化，這表現(xiàn)了作者的反思意識與對文化的關(guān)懷。而所謂文學(xué)的出路，作者秉承的信念則是必須立足于傳統(tǒng)文化，即使吸收外來如西方現(xiàn)代主義的表現(xiàn)方式等，這一基本點仍然不可以丟棄。這一點是作者乃是受了八十年代拉美魔幻現(xiàn)實主義的影響，失去了根基，中國文學(xué)就成了無本之木、無源之水，在自己不熟悉的文話語境中怎么能創(chuàng)作出與異域本土文學(xué)相抗衡的作品呢。中國文學(xué)需要創(chuàng)造自己的城池與邊疆，即是阿城所說需要自己的“文化限制”。

參考文獻：

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[4]、雷育濤;不一般的普通人－從人物形象看《棋王》的內(nèi)容底蘊;廣西大學(xué)學(xué)報;2008年S1期