淺談莊子體驗(yàn)美學(xué)

莊子的哲學(xué)美學(xué)，一直以來為中國的文人心向往之，他一方面洞察了人生的有限性、悲劇性，另一方面又為人們樹立了自由、超越的人生態(tài)度。對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生來說，這兩種精神本來是相互抵觸的，甚至是產(chǎn)生人格分裂的潛在因素；但是對(duì)于藝術(shù)體驗(yàn)來講，這兩種精神又恰恰是蓬勃的沃土。生活的莊子是不幸的，因?yàn)樗奶觳抛⒍嗣撾x常人的孤獨(dú)。但作為精神傳承中的莊子，則是幸運(yùn)的，因?yàn)樗谖迩甑奈拿魇分杏谰玫卣加辛艘幌亍Ｇf子的這兩重精神為體驗(yàn)美學(xué)種下了活的范型。

縱觀莊子的思想，可以明顯發(fā)現(xiàn)里面對(duì)于人生存在以及生命體驗(yàn)的關(guān)注，因而本篇就從此角度來分析一下莊子美學(xué)。

一、體驗(yàn)起點(diǎn)

莊子美學(xué)是超驗(yàn)的、自由的，那么顯然要超驗(yàn)就必須要有一個(gè)超驗(yàn)的起點(diǎn)，也就是莊子體驗(yàn)美學(xué)的起點(diǎn)。

在莊子看來，此在并非虛幻的，而是極端真實(shí)的，但是這個(gè)真實(shí)的此在已不是應(yīng)有的此在，而是充滿丑惡、是非的物化的此在。此處的物化，并不是西方話語背景中的物化，前者多指主體之智導(dǎo)致的一切分別、混亂，后者則指與人相對(duì)的外物?！白匀韵抡?，天下莫不以物易其性矣！小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性以身為殉，一也?！保ā恶壞础罚┰诖丝擅鞔_看出，對(duì)于莊子來講，整個(gè)世界均處在逐物的沉淪中，現(xiàn)實(shí)世界似乎是一個(gè)外在于人、外在于生命主體的世界，為儒家敬仰的入世兼濟(jì)精神與理念也成了扭曲生命的本真和自由的物化。

那么，既然此在是物化的此在，那么它物化的淵源又是什么呢？從道體上來講，就是道隱，“道隱于小成，言隱于榮華。固有儒墨之是非，以是其所非而非其所是，欲是其所非而非其所是”。（《齊物論》）但是實(shí)際上，從更現(xiàn)實(shí)的人生存在的角度上來講，莊子實(shí)際上是看到了人們的私見。而且只要利益關(guān)系存在，這種私見就是永恒的，因?yàn)橹灰腥思荷淼拇嬖?，在與他人及外物相交時(shí)就一定會(huì)從自己的角度來度量事物的價(jià)值。這與叔本華分析的人的此在本質(zhì)有幾分相似，叔本華認(rèn)為欲望是人的本質(zhì)，而欲望又是永無休止的。叔本華的欲望是脫離欲望對(duì)象的先天的、與生俱來的純粹欲望，但是實(shí)際上欲望永遠(yuǎn)是對(duì)象性的。這種對(duì)象性就決定了人的此在為感覺世界所決定的受動(dòng)性本質(zhì)，莊子看到了這種受動(dòng)性，而受動(dòng)的本源就在于自我概念的存在。正是這種概念導(dǎo)致了上面提到的私見，只是在莊子眼中，私見包括一切小智之知，功、名、己均為小智之知的代名詞。因?yàn)榇笾蔷褪菍?duì)于大道的體認(rèn)，然而此時(shí)大道已隱，“天下大亂，圣賢不明，道德不一，天下多得一察焉以自好，譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通?！?（《天下篇》）而這些均是“一曲”之士，但是“一曲”倒并不可悲，可悲的在于人人不因?yàn)樽约旱摹耙磺眮沓姓J(rèn)別人的合理性，而是皆將自己的“一曲”真理放大為真理的全部，并竭力否定他人。

二、體驗(yàn)方式

此在與彼在是精神領(lǐng)域的一對(duì)孿生兄弟，在西方體驗(yàn)美學(xué)領(lǐng)域，對(duì)于此在的分析就是為了超越此在，向著更有價(jià)值、更有意義的生命本真行進(jìn)。在叔本華看來，因?yàn)橛从谏嬖趯?duì)于感性生活的依賴，那么拋棄生命就成為徹底解脫的途徑。但是拋棄生命是難以讓人接受的，于是他又為人們指出了一條暫時(shí)性的解脫之路——藝術(shù)體驗(yàn)之路，即靜觀。然而在莊子看來，“日鑿一孔，七日而渾沌死?！保ā稇?yīng)帝王》）一切的小智都是引起混亂使人喪失天道本然之自由本性的根源，都是應(yīng)該拋棄的。藝術(shù)自然就不會(huì)是莊子的選擇，他更注重精神的超越性。 “登高不溧，入水不濡，入火不熱”。（《大宗師》）莊子描繪的“真人”“神人”“圣人”明顯帶著和孟子筆下的大丈夫類似的人格魅力。他們不為物累、與天為伍、與地為伴，吸風(fēng)飲露式的逍遙于荒荒漠漠的混沌之境。莊子認(rèn)為經(jīng)過心的體驗(yàn)，道是可以在心靈深處重現(xiàn)的。正是由于莊子注重心的直觀體驗(yàn)，才使其哲學(xué)思想具有了體驗(yàn)美學(xué)的意味。首先，在體驗(yàn)之時(shí)，主體的融入性與主動(dòng)性與美學(xué)的體驗(yàn)相符。其次，在體驗(yàn)道的瞬間，主體體驗(yàn)到的超驗(yàn)快感與體驗(yàn)美學(xué)一致。同時(shí)，作為體道后的主體具有了與此前不同的生活體驗(yàn)狀態(tài)，而這種異于日常生活的體驗(yàn)不正是體驗(yàn)美學(xué)追求的更高的審美境界嗎？由此我們就很自然地進(jìn)入對(duì)于莊子主體的體驗(yàn)狀態(tài)的探討。

莊子雖然片面地看到了悲劇性的人生此在，其理論呈現(xiàn)出諸多的悲觀色彩，但是其對(duì)于人之精神的注重使得體驗(yàn)性成為他的哲學(xué)中濃重同時(shí)也是最為華彩的一筆。而在今天當(dāng)人們希求通過重新重視美的體驗(yàn)性來彌補(bǔ)過于理論化、系統(tǒng)化的美學(xué)時(shí)，莊子的理論就重新綻放出迷人的光芒，也將為體驗(yàn)美學(xué)的重新確立提供一定的哲學(xué)依據(jù)。