體育課程文化的邏輯起點問題思考

摘要：邏輯起點是對理論體系的基本問題進行回答所依賴的關(guān)鍵概念，直接影響到對基本問題的回答，影響整個理論體系的建構(gòu)，邏輯起點是科學理論體系建構(gòu)的前提和基礎。依據(jù)邏輯學關(guān)于邏輯起點的科學定義和內(nèi)在規(guī)定性，提出了體育課程文化的邏輯起點問題，藉助于教育文化理論的研究成果，認為體育課程文化本質(zhì)是體育課程文化的邏輯起點。通過縝密思考和科學論證，得出體育課程文化的本質(zhì)不僅在于通過傳承文化而生成文化，而且在于使人“成為人”：成為體魄健壯的人；成為精神豐滿的人；成為身心健康的人。這是體育課程文化存在的邏輯前提，是形成體育課程文化論的重要基石。與此同時，對體育課程作為文化傳承工具的邏輯和角色進行反思，使體育課程文化的邏輯起點昭然若揭。

關(guān)鍵詞：邏輯起點；體育課程文化；文化傳承；本質(zhì)

中圖分類號：G807.4

文獻標識碼：A

文章編號：1007—3612（2012）07—0087—05

素質(zhì)教育拉開了中國教育全面改革的歷史帷幕，學校體育改革引人矚目，體育課程教學改革逐漸走向深入，眾多學者對此進行了深入的研究和認真的探討，并取得了令人可喜的研究成果，深化了人們對學校體育改革的理性認識，一致認為體育課程改革是學校體育改革的核心所在，將體育課程改革放在顯著的位置，遂使體育課程理論研究成為關(guān)注的焦點，人們紛紛從不同的視角對體育課程展開研究：體育課程本質(zhì)論、體育課程內(nèi)容論、體育課程目標論、體育課程管理論、體育課程評價論、體育課程知識論、體育課程教育論、體育課程教學論、體育課程價值論、體育課程文化論等，可見，構(gòu)建較為系統(tǒng)的體育課程論已是勢在必行。其中，體育課程文化論是體育課程論研究中的一個相對薄弱環(huán)節(jié)，體育課程文化論是課程文化論在體育學科領(lǐng)域的細化和拓展，體育課程具有自身的學科本色和特性。那么，如何在課程文化范疇中彰顯體育課程文化的本質(zhì)特征，就成為當下體育課程理論研究的重要問題。毋庸置疑，所有科學理論都有其自身特定的邏輯體系，任何一種邏輯體系都有各自獨特的邏輯起點。邏輯起點是建構(gòu)科學理論體系的一個基石，是所有科學研究中不容回避的一個問題，體育課程文化研究當然也不例外。

1 體育課程文化的邏輯

從歷史發(fā)展來看，體育課程緣于體育文化傳承的需要，沒有體育文化便沒有體育課程。這就是說，傳承體育文化是體育課程存在的一個重要條件，體育課程是體育文化傳承的工具邏輯，這一命題不僅在體育理論上少有異議，而且在體育課程發(fā)展實踐中一直居于統(tǒng)治地位，制約和引導著有史以來的學校體育課程的設置及研制過程。體育課程的社會文化的反映和體現(xiàn)，表征了承載、傳遞社會文化是其存在的重要依據(jù)，體育課程的重要使命就是傳遞對社會有用的體育知識和技能，并形成個體的社會化，體育課程正是通過傳承社會文化來實現(xiàn)學校體育的目的及其自身的功能。在體育課程與文化關(guān)系上，從體育課程的起源，至其幾千年風雨飄搖的發(fā)展歷程，體育課程無不是作為文化傳承的工具而被人們理解和運用。于是，體育課程作為文化傳承的工具邏輯，便成為一個約定俗成、不言而喻的邏輯命題。從表面上來看，體育課程文化傳承的工具邏輯似乎是體育課程文化的邏輯起點，但我們不能只看到體育課程文化的表面現(xiàn)象，而忽視體育課程文化的內(nèi)在本質(zhì)，因為事物的邏輯起點是關(guān)乎事物的本質(zhì)屬性。

關(guān)于邏輯起點的規(guī)定性，哲學家黑格爾在其《邏輯學》一書中提出了三個原則：其一，邏輯起點應該是一個最簡單、最抽象的規(guī)定，它不以任何東西為前提，不以任何東西為中介。其二，邏輯起點必須揭示對象本質(zhì)的規(guī)定，以此作為整個體系賴以建立起來的根據(jù)和基礎，而科學理論體系的全部發(fā)展都包含在這個萌芽中；其三，總體來說，邏輯起點與對象的歷史上最初的東西相符合。“那在科學上最初的東西必定會表明在歷史上也是最初的東西”。黑格爾關(guān)于邏輯起點的定義及其規(guī)定性，為我們研究體育課程文化邏輯起點問題提供了立足點，也使我們對體育課程文化進行思考和探討，形成了基本的邏輯思維框架。黑格爾同時還認為邏輯學的范疇體系應以“純有”為開端，按照“存在-本質(zhì)-概念”的次序排列。這一原則同樣適用于體育課程文化的范疇體系，具體而言，體育課程文化研究應以“體育課程文化存在”為開端，從一般經(jīng)驗上升到抽象具體，得出體育課程文化的本質(zhì)，也就是體育課程文化的邏輯起點，進而以此作為構(gòu)建體育課程文化體系的基石。任何一門學科都有一個邏輯起點，而一門真正科學的學科，它的邏輯起點應當與歷史起點相一致，因為邏輯是主觀思維對客觀世界的反映。正如列寧所說：“邏輯形式和邏輯規(guī)律不是空洞的外殼，而是客觀世界的反映”。

據(jù)史料記載，體育課程文化現(xiàn)象的存在早已有之，我國古代西周奴隸主貴族學校的“六藝”教育中，就包含“射、御、樂”等的體育課程文化；古希臘的“體操”課程文化等，這是人類社會體育課程文化的萌芽時期，是體育課程文化的雛形。在整個學校教育文化系統(tǒng)中，學校體育課程文化的正式確立，在西方應以1774年德國博愛派教育家巴塞多（J.B.Basedow，17241790）創(chuàng)辦的德紹學校首創(chuàng)的學校體育課程文化（德紹五項即跑步、跳高、攀登、平衡和負重）為標志；在中國應以1903年清末新政頒布的《奏定學堂章程》，規(guī)定在全國范圍內(nèi)推廣實施“體操”課程文化為標志。雖然體育課程文化自學校形成以來，就一直成為學校教育文化的重要組成部分，但人們未能從文化學的視角來看待體育課程文化，更談不上對其進行文化學的思考和研究，只是在其外圍打轉(zhuǎn)，隔靴搔癢而已。一些人僅從課程論的角度探討了體育課程的現(xiàn)象問題，諸如體育課程目標、體育課程內(nèi)容、體育課程結(jié)構(gòu)、體育課程組織、體育課程管理、體育課程評價等，對體育課程的本質(zhì)問題以及體育課程文化的本質(zhì)問題，即它們的邏輯起點問題少有思考和留意，以致體育課程文化逃離了人們的視線。隨著20世紀80年代“文化熱”在我國的興起，各種文化研究風起云涌：服裝文化研究、飲食文化研究、行為文化研究、建筑文化研究、比較文化研究、教育文化研究等，其中也包括課程文化研究。尤其是教育文化研究熱的興起，遂引發(fā)了人們對體育課程文化研究的傾情關(guān)注，如蔣國權(quán)、高嶸撰寫的《當代我國體育課程本質(zhì)研究的現(xiàn)狀與思考》；張家彬、劉際友撰寫的《體育課程文化的后現(xiàn)代課程觀反思》；李金梅、路志峻撰寫的《我國體育課程與文化探討》；段健芝撰寫的《論大學體育的課程文化危機》；陳莉撰寫的《體育課程文化的結(jié)構(gòu)與特征論析》；胡永紅、周登嵩撰寫的《體育課程改革的文化動因》，等等。也就是說，體育課程文化逐漸成為學者們的研究對象，體育課程文化研究正在走近學者們的研究視野。于是，確定體育課程文化的邏輯起點便是進入該領(lǐng)域研究的第一道門檻。

2 體育課程文化的邏輯起點

那么，究竟什么是體育課程文化的邏輯起點呢？如何從生動而又豐富的體育課程文化現(xiàn)象中尋找到體育課程文化的本質(zhì)所在？這是首要的也是重要的問題。經(jīng)深入思考發(fā)現(xiàn)，尋找體育課程文化的邏輯起點是一件較為復雜的事情，需要通過認真分析、全面考察，再經(jīng)科學判斷之后方能找到答案。確定體育課程文化的邏輯起點，就是要把體育課程文化作為研究對象，既要滿足邏輯起點的一般要求，也要表現(xiàn)出體育課程文化特有的基本范疇。目前，課程論中關(guān)于邏輯起點的研究較多，比較權(quán)威的說法是：“課程本質(zhì)規(guī)定著課程研究的方法論取向，是課程論研究的邏輯起點，因此，通常被人們認為是課程論的中心和基調(diào)”。本質(zhì)之所以是課程文化的邏輯起點，就在于它先于研究者思維的存在而言。推而論之，體育課程文化的本質(zhì)應是確立體育課程文化的邏輯起點之所在，體育課程文化的本質(zhì)是體育課程文化現(xiàn)象內(nèi)在的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系，它是體育課程文化現(xiàn)象的客觀實在。體育課程文化作為人類社會教育文化活動的重要內(nèi)容，它的形成與發(fā)展始終受到多種因素的影響和制約，并在這些因素的交互活動中漸次演進?；仡櫸覈w育課程文化發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)，社會政治、經(jīng)濟、文化等的發(fā)展以及學生身心健康發(fā)展和體育課程自身知識體系的發(fā)展，對體育課程文化發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響，這些因素構(gòu)成了體育課程文化演變的外部動力?？疾煳覈F(xiàn)代體育課程文化的發(fā)展演變，我們深刻認識到，左右體育課程文化發(fā)展的關(guān)鍵因素是體育課程內(nèi)部的基本問題或基本矛盾。正是對這些問題的不同回答或把握，才導致了不同體育課程文化形態(tài)的形成，這些無疑成為體育課程文化發(fā)展演變的內(nèi)在動力，也是構(gòu)成體育課程文化發(fā)展演變的內(nèi)在邏輯。體育課程文化發(fā)展史表明，體育課程文化發(fā)展演變是在內(nèi)、外動力的共同作用下形成的，內(nèi)在動力是根本，外在動力是條件。至此，我們可以社會學、人類學、現(xiàn)象學、文化學等多個角度，對體育課程文化的邏輯起點進行思考和闡釋。

從社會學角度來看，體育課程文化是社會文化的重要組成部分，體育課程文化自其形態(tài)萌生以來，就與人類社會的生存和發(fā)展構(gòu)成生態(tài)互動的整體系統(tǒng)。中國古代“六藝”教育中的“射、御、樂”體育課程文化，體現(xiàn)了社會政治、倫理、軍事等社會要求；中國近代“兵操”體育課程文化反映了“強國強種”的時代特征；斯巴達的軍事體育本質(zhì)在于實現(xiàn)國家和社會的根本利益；雅典的體育教育目標是培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的公民；古羅馬的體育教育目標是培養(yǎng)既能從事生產(chǎn)勞動、又能英勇作戰(zhàn)的農(nóng)民軍人；西方工業(yè)文明制度下的“科學化”體育課程文化旨在為資本主義生產(chǎn)培養(yǎng)大批的產(chǎn)業(yè)后備軍。從人類學角度來看，體育課程是人類體育文化傳遞、創(chuàng)造和交流的主要途徑之一，體育課程文化是為了滿足人類自身進化的需要而形成的，人類從蒙昧狀態(tài)走進野蠻狀態(tài)再步入到文明狀態(tài)，不僅是智力的成熟，而且也是身體的發(fā)達和精神的豐盈。體育課程文化在人類進化過程中不僅改善了人類的體質(zhì)狀況，而且豐富了人類的文化生活。從現(xiàn)象學角度來看，體育課程文化的邏輯起點就是其現(xiàn)象本身，體育課程本身就是一種特定的文化現(xiàn)象，它既是時代主流體育文化的體現(xiàn)，其本身又是一種文化型式，這不僅表現(xiàn)在體育課程是體育文化傳統(tǒng)和體育文化積淀的產(chǎn)物，在一定程度上是體育文化的“集萃”，展示的是人類體育文化的精華，更表現(xiàn)在體育課程特別是體育教材有別于其他文化材料的特征?，F(xiàn)象學原理認為現(xiàn)象就是其自身顯示自身者，也就是說，現(xiàn)象能夠直接將自身及其本質(zhì)呈現(xiàn)于我們。換言之，現(xiàn)象就是本質(zhì)，我們所看到的現(xiàn)象世界就是本質(zhì)的世界，我們就生活于這個世界之中?？梢?，現(xiàn)象學給人們以一種新的方式去省察世界并理解世界：人可以在認識個別對象過程中直接把握到一般的東西，進而得到確定的知識。胡塞爾說：“對于現(xiàn)象學來說，它被看作是現(xiàn)象學態(tài)度觀察的先驗純粹體驗的描述性本質(zhì)科學，而且像任何其他不起基礎結(jié)構(gòu)作用并且不：按觀念化方式進行的描述性學科一樣，它具有其內(nèi)在的合法性”。從文化學的角度來看，體育課程文化既是動詞，也是名詞，既指過程，也指結(jié)果。體育課程文化不僅使受教育者成化，而且也不斷地浸潤著教育者的文化生命。其中最為活躍的因素是人的相互作用，負載著特定文化發(fā)展中的人是多向度的、高度復雜的生命系統(tǒng)，他們之間的交流互動看似是在體育課程的限域內(nèi)，實則依然彌散了難以預料的復雜性和隨機性，這就使體育課程運作的“文化性”得以彰顯。體育課程文化既然是一個文化過程，它就在不斷地、永恒地生成新的東西，最為根本的生成是人的發(fā)展，即教育者和受教育者的個體發(fā)展，此外就是體育課程理念、體育課程制度、體育課程價值等的生成。

通過上述對體育課程文化的反思性分析，可以觸摸到體育課程文化邏輯起點的脈絡：一方面是體育課程文化的工具理性本質(zhì)，另一方面是體育課程文化的價值理性本質(zhì)。工具理性本質(zhì)賦予體育課程文化的文化傳承邏輯，其要義在于體育課程是社會文化的反映，承載、傳遞社會文化是其存在的依據(jù)，體育課程的使命之一就是要傳遞對社會有用的知識和技能，體育課程就是通過傳承社會文化來實現(xiàn)其自身的功能和教育目的，于是便演繹出了體育課程傳承體育文化的邏輯，作為文化傳承工具的體育課程文化看似有文化，實則是否定了自身的文化存在，由此造成了體育課程的文化祛魅；唯有通過價值理性才能實現(xiàn)體育課程的文化返魅，價值理性本質(zhì)賦予體育課程文化的文化生成邏輯，其意在把體育課程文化視為一種合目的性的對象化活動，即把體育課程文化視為一種人化活動，旨趣在于使人“成為人”，體育課程文化在本質(zhì)上就是一種創(chuàng)造價值的活動，就是把舊人改造成新人的活動。概而言之，體育課程文化的本質(zhì)是合工具性與合目的性的統(tǒng)一，通過文化傳承實現(xiàn)文化生成應是體育課程文化永恒的邏輯起點。

眾所周知，體育課程文化是學校體育教育文化的核心，學校體育教育的基本活動都是圍繞著體育課程文化來展開的。從過程來看，體育課程文化依據(jù)教育的根本宗旨進行文化選擇和文化傳遞，促進個體的人在組織化的文化環(huán)境中實現(xiàn)文化生命的養(yǎng)成。從結(jié)果來看，體育課程文化一方面造就了人在特定方向上的發(fā)展，另一方面也形成了體育課程理念、體育課程制度等文化形態(tài)。從歷時態(tài)來看，社會文化不僅影響和制約著體育課程文化，而且還復制和再生產(chǎn)體育課程文化，體育課程實質(zhì)上是人類的一種文化軌道。從共時態(tài)來看，體育課程文化既與社會文化諸形態(tài)關(guān)系密切，又與其他課程文化過從甚密，還有體育課程文化體系內(nèi)部眾多因素的相互聯(lián)系。由此可見，體育課程文化的全部豐富性是圍繞人類文化傳遞的核心任務和人的全面發(fā)展來展開的，就人類文化傳遞來說，選擇什么樣的內(nèi)容進入體育課程是至關(guān)重要的；就人的全面發(fā)展來說，擺脫體育課程文化的工具理性束縛更是至關(guān)重要的。在體育休閑化時代，在人類體育文明向著更高層次飛躍發(fā)展的今天，體育課程文化既要承載傳遞人類文化的工具理性重任，又要秉承培養(yǎng)人的全面發(fā)展的價值理性使命。體育課程文化如何才能擔負起這一歷史重任和神圣使命，這是時代的呼喚，這是一個亟待我們深入探討的話題，這也是我們研究體育課程文化邏輯起點問題的意義之所在。

3 體育課程文化邏輯起點研究趨勢

從體育課程文化的現(xiàn)象存在（工具性存在），到體育課程文化的本質(zhì)存在（主體性存在），我們才能尋找到體育課程文化的邏輯起點，這是遵循馬克思主義的辯證唯物主義的認識路線，透過現(xiàn)象看本質(zhì)。換言之，如果要探尋體育課程文化的邏輯起點，需要我們的體育教育研究者能夠從紛繁復雜的文化現(xiàn)象中，抽象出對體育課程文化的知性認識，進而上升為理性認識，也就是從文化感性到文化知性，再到文化理性的認識之路。通過文獻的比較發(fā)現(xiàn)，在長期的邏輯起點探尋過程中，體育課程文化研究者基本上都是經(jīng)歷了從概念界定，到價值判斷，再到理性審視的思維轉(zhuǎn)變過程。這一認識過程包含了三個認識階段：概念界定、價值判斷和理性思維，研究體育課程文化的邏輯起點問題，首先，毫無疑問要明確什么是體育課程文化的問題，于是，眾多研究者對體育課程文化的概念涵義給予了足夠的注意力，不足之處在于過多地依附并盲目追隨課程論的相關(guān)研究成果，致使體育課程文化概念內(nèi)涵缺乏本有的特征，甚至模糊了體育課程文化與其他課程文化之間的區(qū)別。其次，在價值判斷階段，研究者只從體育文化本身的價值方面，來對體育課程文化進行判斷，這會造成以偏概全的判斷失誤。在理性審視階段，研究者基本上擺脫了工具論課程思維方法，并在合理吸收當代西方課程哲學思想如結(jié)構(gòu)功能主義、實踐哲學、批判理論和后現(xiàn)代主義哲學等的基礎上，對體育課程文化的內(nèi)涵和本質(zhì)進行了全面的審視和深刻的反思，以期尋覓到體育課程文化的邏輯起點。

從我國學校體育課程發(fā)展史來看，以及從體育學者對體育課程研究的思路來看，無論是就體育課程理論的相關(guān)概念問題，還是關(guān)于體育課程的結(jié)構(gòu)功能問題，基本上是順著他國體育課程的發(fā)展邏輯，借鑒移植甚多，吸收消化不足，更談不上什么創(chuàng)新和創(chuàng)造，形成了“人云亦云”、“鸚鵡學舌”的狀況，諸如“運動教育觀”、“快樂體育觀”、“休閑體育觀”等的引進和提出。鑒于此，我們要結(jié)合我國學校體育教育發(fā)展的具體情況，開動腦筋，從“假設一演繹”的邏輯范式走出來，不僅對體育課程文化在歷史和現(xiàn)實中的狀況進行反思與批判，而且要運用正確的邏輯思維方法，對體育課程文化本身的邏輯起點問題，進行思辨總結(jié)，為當代體育課程改革發(fā)展作文化理論辯護，實現(xiàn)體育課程文化的合理性轉(zhuǎn)向。21世紀我國體育課程改革正在逐步走向深入，體育課程文化研究逐漸成為人們熱衷的話題，對體育課程問題的研究發(fā)生了文化的轉(zhuǎn)向，從認識論的考察到本體論的反思，透析體育課程作為文化的內(nèi)在本質(zhì)及其邏輯起點?？梢哉f，邏輯起點問題是關(guān)于體育課程理論體系科學性的根本問題，對體育課程文化的發(fā)展與成熟具有重要的理論價值。

世紀之交的我國體育課程改革再一次成為人們關(guān)注的焦點，“健康第一”的學校教育指導思想成為新世紀我國學校體育課程發(fā)展的重要指南，人們不再拘泥于體育課程現(xiàn)象問題，不再被體育課程的表層問題糾纏不清。研究者將研究的視線移到體育課程的內(nèi)部，尋找體育課程存在的真諦，這就是對體育課程文化的本質(zhì)與邏輯起點的探究。對體育課程文化邏輯起點問題的思考與分析，表明我們對體育課程文化的認識在逐步深化，邏輯起點使體育課程文化的本質(zhì)日益明晰。通過傳承體育文化達至培育創(chuàng)新之人，無疑成為體育課程文化的本質(zhì)所在，當代體育課程改革務必要以體育課程文化的內(nèi)在本質(zhì)作為邏輯起點，才不至于在課程改革的浪潮中迷失方向。

4 結(jié)語

邏輯起點是科學理論建立的前提和基礎，所有科學理論都有其自身特定的邏輯體系，任何一種邏輯體系都有各自獨特的邏輯起點。邏輯起點是建構(gòu)科學理論體系的一個基石，是所有科學研究中不容回避的一個問題，體育課程文化研究當然也不例外。邏輯起點問題是關(guān)于體育課程文化理論體系科學性的根本問題，對體育課程文化論的成熟與發(fā)展具有重要的理論價值。通過對體育課程文化邏輯起點的思考與分析，我們可以清晰地看出研究者對體育課程文化本質(zhì)的認識進一步趨于深化，體育課程文化的本質(zhì)不僅在于傳承文化，而且在于生成文化，更在于“化人”，使人“成為人”，成為體魄健壯的人；成為精神豐滿的人；成為身心健康的人。體育課程文化研究是體育課程改革在理論上的突破與創(chuàng)新，是體育課程改革的文化理論支撐，體育課程改革必須以體育課程文化的邏輯起點作為出發(fā)點，改革的思路才能順暢，改革的方向才能正確，消解體育課程文化的工具主義邏輯，提升體育課程文化的文化化人邏輯。