轉(zhuǎn)型期我國運動員精神的傳統(tǒng)文化意蘊及價值訴求

摘要：中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，對我國運動員精神的培育與弘揚有著極其重要的影響和深遠的意義。從傳統(tǒng)文化的視域求解運動員精神淵源，在當前具有積極的現(xiàn)實意義和重要的理論價值。研究認為：運動員精神的培育是我國運動員隊伍建設的重要組成部分，我們應以傳統(tǒng)文化為旨歸，探求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代運動員精神之間的血脈聯(lián)系。傳統(tǒng)文化中“知恥”、“誠信”、“仁義”、“內(nèi)省”是對運動員的警醒與關(guān)愛，是我國運動員精神的文化鏡像；與“包容與務實的品格、民本與愛國的意識、誠信與和諧的理念”一脈相承；特別是“熱愛祖國、忠于人民”，“自強不息、勇于創(chuàng)新”，“仁愛和諧、頑強拼搏”，“恪盡職守、樂于奉獻”，“德技雙馨、彰顯禮儀”應成為當前我國運動員精神的核心所在。

關(guān)鍵詞：運動員；精神文化；傳統(tǒng)文化；運動員精神

中圖分類號：G80—054

文獻標識碼：A

文章編號：1007—3612（2012）07—0040-05

傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。我國的傳統(tǒng)文化是我們多民族國家的人民在長期文化融合中，相互促進，共同構(gòu)筑的精神財富，它既是我們民族開拓進取的源泉，也是我們走向現(xiàn)代化的根基。特別是當前我國競技體育領(lǐng)域，一些運動員的思想和行為上表現(xiàn)出“注重物質(zhì)利益、注重享樂、注重自我”的行為，個別運動員甚至表現(xiàn)出“自由主義、享樂主義、極端個人主義和拜金主義”的不良傾向。此外運動員普遍年齡小，文化水平不高，社會閱歷淺，思想比較單純，正處于世界觀、人生觀形成的關(guān)鍵時期。他們參加國內(nèi)外比賽機會多，以及現(xiàn)代傳媒尤其是互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，使他們很容易受西方意識形態(tài)、思想觀念和文化產(chǎn)品以及社會不良風氣的滲透和影響。因此，從傳統(tǒng)文化的視閾解讀我國運動員精神的淵源，求解現(xiàn)代運動員精神缺失的原因，構(gòu)建具有中國特色運動員精神培育的倫理路徑，具有積極的現(xiàn)實意義和重要的理論價值。

1 我國運動員精神的內(nèi)涵及其價值取向

運動員精神是指運動員通過競技活動所表現(xiàn)出的超越本能的意識活動、競技思維的心理狀態(tài)。它包括競技活動中運動員的思想意識、價值觀念、理想人格、行為規(guī)范和道德風貌。“熱愛祖國、忠于人民”，“自強不息、勇于創(chuàng)新”，“仁愛和諧、頑強拼搏”，“恪盡職守、樂于奉獻”等概括，大致可以表達當前我國運動員應具有的多種品質(zhì)的精神共同體的基本面貌。“熱愛祖國、忠于人民”是我國運動員精神的靈魂，回答了運動員精神的首要、根本問題，即運動員為誰服務的問題及運動員和國家、人民的關(guān)系問題，闡明了運動員精神的出發(fā)點和落腳點?！白詮姴幌ⅰ⒂掠趧?chuàng)新”是我國運動員精神的核心，明確了運動員必須具有的職業(yè)態(tài)度和工作作風。“仁愛和諧、頑強拼搏”是我國運動員精神的實現(xiàn)保障，明確了國家、集體和運動員個體之間的關(guān)系協(xié)調(diào)問題。運動員在訓練、比賽中必須以大局為重，國家和人民群眾也應設身處地為運動員著想，尊重和理解運動員的付出，給他們應有的尊嚴和保障?！般”M職守、樂于奉獻”應是我國運動員精神的基本要求，運動員要忠于職業(yè)操守和職業(yè)行為，始終奉行“誠信為本、操守為重”的職業(yè)信條，忠于自己的職業(yè)。從而把運動員精神的軟性條件轉(zhuǎn)化為必須履行的硬性規(guī)定，使我國運動員真正成為“運動員精神”的實踐者和體現(xiàn)者。

運動員遵守最基本的職業(yè)操守和職業(yè)精神，加強主觀世界的改造是當前培育運動員精神的首要問題，運動員應牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，解決好“權(quán)利觀、地位觀、利益觀”問題。其中價值信念、倫理規(guī)范、道德觀念、風俗習性、意識形態(tài)等因素對他（她）們的影響，在減少“道德風險”中的作用較為明顯。特別是高層次的精神動力，能夠長期影響和支配他（她）們運動中的行為動機，發(fā)揮持久的精神“催化劑”作用。只有真正形成良好的職業(yè)道德、體育風尚和運動道德修養(yǎng)，才能培養(yǎng)好面向集體利益“以人為本”的正確成績觀，樹立“祖國榮譽高于一切”的觀念。在全社會營造一個“培育運動員精神”良好氛圍，進一步強化輿論造勢，廣泛宣傳，使廣大運動員自覺接受人民的監(jiān)督；用先進典型弘揚“運動員”精神，充分發(fā)揮先進典型的模范帶頭作用，激勵廣大運動員不斷增強服務人民的意識，在全社會樹立運動員隊伍的良好形象。盡管比賽總有勝負，獎牌終有歸屬，但我國運動員在賽場內(nèi)外所展現(xiàn)出來的寬容、自信、儒雅的微笑魅力非凡，具有很強的感染力和榜樣效應，源遠流長的中華文明讓我們擁有了諸多彌足珍貴的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，理應成為當前我國運動員精神發(fā)展的重要“源泉”。如“貴和”、“知恥”、“誠信”、“仁義”、“內(nèi)省”、“慎獨”、“先天下憂”等。傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，激發(fā)運動員精神的內(nèi)在潛能，是我們責無旁貸的歷史使命，也是建設“體育強國”的迫切需要。

2 中國傳統(tǒng)文化對我國運動員精神的涵化

2.1 “知恥”與我國運動員精神“知恥”是個人內(nèi)心對恥辱的認知和感悟，孟子曰：“羞惡之心，義之端也”（《孟子·公孫丑上》），這種道德感體現(xiàn)著人性的尊嚴，是社會正義的心理基礎(chǔ)，孟子提出：“無羞惡之心，非人也”（《孟子·公孫丑上》）?！爸獝u”對于運動員來說是極其重要的，無論在體育比賽，還是在日常生活之中，運動員不可能是“常勝將軍”。因“天時、地利、人和”等方面的因素可能會出現(xiàn)失手、失誤、失敗的情況。因此，堅持儒家所倡導的“三省吾身”的修身方法，運動員的賽前心理輔導應做到三個方面的結(jié)合，使之有效地快速得以實現(xiàn)。問題的關(guān)鍵在于在失敗面前或在失敗之后，如何認識、如何面對，既檢驗運動員的斗志，也檢驗他（她）們的智慧。如北京奧運冠軍杜麗頂住了壓力，打出10.5環(huán)后，以693.3環(huán)的成績打破了奧運會記錄，并將冠軍收入囊中。這枚沉甸甸的金牌是在她頂住壓力，痛失第一枚金牌的情況下艱難獲得的。假若杜麗第一次失手后就自暴自棄，那么，就很難“東山再起”。其實在運動員中有不少“失敗后再取勝”的案例，在他們身上都有著“雪恥”的勇氣，也驗證了儒家所說的“知恥近乎勇”的文化精神。改變無恥、不知恥狀態(tài)，成就“知恥”的高層次境界，是提升運動競賽道德的重要途徑，是人性復歸的必然選擇。當然，也不可忽視外在的社會環(huán)境對運動員個體省悟的幫助和促進作用，僅僅依靠運動員的“良心發(fā)現(xiàn)”。

2.2 “誠信”與我國運動員精神孔子曰：“人而無信，不知其可也。”又言：“自古皆有死，民無信不立?！币驗?，“誠信”就要求運動員忠誠于自己的職業(yè)，涵化與養(yǎng)育“誠信”的品格，誠信友愛，團結(jié)互助，不為一己的私利而損害集體的利益，從而創(chuàng)造“團結(jié)和諧”的團隊氛圍。運動員個人也不例外，例如，劉翔的百米欄，起跑、沖刺、跨欄、呼吸、速度、節(jié)奏，如果不能達到和諧，要跑出好成績也難。當然，賽場上不和諧的聲音、不和諧的現(xiàn)象也屢見不鮮。中國體育界的“虛報年齡”現(xiàn)象，有的已被證實、處理，如體操運動員董芳霄、足球運動員馮仁亮；有的被提出但不了了之，如籃球運動員易建聯(lián)、田徑運動員郭萍等。除此之外，我國體育界還存在其他廣為人知的弄虛作假行為，諸如賭球、讓球、賄賂裁判、操縱比賽。這些為政治所左右，為功利所驅(qū)使的行為已經(jīng)嚴重影響到中國體育的國際形象，是和奧林匹克精神所背離的，與傳統(tǒng)文化的“誠信”理念更是格格不入?？鬃釉唬骸叭ナ场Ｗ怨沤杂兴?，民無信不立?！保ā墩撜Z·顏淵》）運動員對一般社會成員來說，若無信用，一如車無軸輪而不可行。在孔子眼里，之所以要講“信”，在于它是處理人與人之間關(guān)系的原則，對“誠信”的恪守能帶來維護社會穩(wěn)定以及社會成員和諧交往的實際效用。如1992年的中國奧林匹克足球隊內(nèi)出現(xiàn)盜竊行為都沒有及時追究處理，表面看是珍惜足球人才顧全出線的呔局，結(jié)果卻是毀掉了全隊的向心力和隊內(nèi)的正義感，這和他們而后面對背水一戰(zhàn)的韓國隊兵敗如山倒出盡洋相，完全談不上為國爭光有很大的因果聯(lián)系。

2.3 “仁義”與我國運動員精神“仁義”是傳統(tǒng)文化的重要倫理范疇，本意為仁愛與正義。戰(zhàn)國時的孟軻曾著重提出，漢儒董仲舒繼承其說，將“仁義”作為封建道德的最高原則，“仁義”是高于生命的道德意志，強調(diào)寧可犧牲生命，也不可喪失這種道德意志?！抖Y記·曲禮上》中記載：“道德仁義，非禮不成?！薄抖Y記·喪服四制》曾言：“恩者仁也，理者義也，節(jié)者禮也，權(quán)者知也，仁義禮知，人道具矣?！薄睹献印ち夯萃跎稀分厣辏骸巴鹾伪厝绽?，亦有仁義而已矣。”唯有如此推崇仁義，踐行禮儀，運動員才可能得到人民的支持、信賴及社會的認可，像“姚明、劉翔”等優(yōu)秀運動員就是很好的例證。他們無論是在平時的訓練還是在比賽中，都能做到遵守比賽規(guī)則，服從教練和裁判，尊重隊友和對方隊員。在比賽還是生活中，輸贏都是次要的，真正的贏家屬于那些頑強拼搏、奮發(fā)向上、永不服輸，既捍衛(wèi)自己的尊嚴、又懂得尊重別人的人。他們牢記“友誼第一，比賽第二”，“更高、更快、更強”的奧林匹克精神，以對自己、國家都高度負責的精神，經(jīng)由運動員“善”的本性來踐行“仁義”理念。如，2008年北京奧運會上劉翔退賽所引發(fā)的“強震”和“不理解”，他能客觀冷靜地對待對于外界的批評，反躬自省，從心靈深處有對中華傳統(tǒng)美德所強調(diào)“仁義禮智信”的本能追求。劉翔在賽后擺正自己的位置，認真進行康復訓練?！叭柿x”通過劉翔自身“善”的表現(xiàn)打通了天、地、人三者的阻隔，讓他逐漸找回了自己的狀態(tài)，取得了人們的再度認可和尊重，使運動員的精神和肉體趨于和諧。

2.4 “內(nèi)省”與我國運動員精神孔子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語·學而》），內(nèi)省是自我內(nèi)心的省察，即自身反省，檢查自己的言行是否有不對的地方，但有些儒者認為“內(nèi)省”即是把內(nèi)心存在的善心擴充開來，人只有透過自我內(nèi)省才能實現(xiàn)美德與道德的和諧統(tǒng)一。姚明用高超的體育技能，在一個強手如林的國家運動項目中占有了一席之地，成就了很多人的夢想，更成為中國人的驕傲。他出色的表現(xiàn)和隨時聽從祖國召喚的愛國精神，使他帶給人們的思考已經(jīng)遠遠超過了體育本身。當前我國運動員應經(jīng)?！胺垂詥枴?，開展自我批評。目前我國運動員最缺的是內(nèi)省的能力，自知的覺悟。如短道速滑國家隊隊員酒后打架事件后出現(xiàn)的內(nèi)訌風波，作為一面鏡子本來是應該照到運動員自身不足的地方，使能自我改進。特別是打架事件中，運動員王濛并不占理，而且已被多方證明是施暴者而且還體罰小隊員，這說明她根本就沒有什么體育道德。但她不僅沒有受到任何實質(zhì)的懲罰，而且很快將回到國家隊。顯然，因為“金牌”第一，到了體育界就只要“技”而沒有了“德”。在中國傳統(tǒng)“內(nèi)省”觀的引導下，運動員應體察輿論的約束行為，重拾傳統(tǒng)文化的內(nèi)省功夫，以求善的價值取向，向內(nèi)心世界求取“克己內(nèi)省”，“吾日三省吾身”，反身內(nèi)求發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的“德”；推已及人彰顯外在本性的“行”。國家應當不要有技無德的，也不要有德無技的運動員。超越金牌的價值和意義，以真追求人格的完善、人與運動的和諧為精神取向，培養(yǎng)“德技雙馨”的優(yōu)秀運動員。

2.5 “慎獨”與我國運動員精神“慎獨”最早出自《禮記·中庸》：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”是指人們在獨自活動無人監(jiān)督的情況下，憑著高度自覺，按照一定的道德規(guī)范行動，而不做任何有違道德信念、做人原則之事。這是儒家所倡導的一種道德修養(yǎng)境界或方法，稱之為“慎獨為人德之方”。因此對運動員的培養(yǎng)和教育不僅在生活、訓練上特別是為比賽創(chuàng)造好的條件，還要在思想上予以關(guān)注，在精神上予以鼓勵，使運動員心情舒暢、斗志昂揚，保持一個良好的競技狀態(tài)。運動員精神不僅僅是英勇拼搏，還有許多表達禮貌和友善的細微之處。例如張軍、高凌在羽毛球混雙決賽中表現(xiàn)出的那種不向霸王讓寸分的豪氣；伏明霞退役3年，以清華大學學生身份勇奪跳水金牌的那份從容都使人看到中國人的自信。他（她）們懂得欣賞對方的打法和技巧，虛心接受教練和隊友的批評，容忍觀眾對自己吹口哨、喝倒彩等表達不滿的方式?！吧鳘殹币筮\動員在個人獨自居處的時候，也能自覺地嚴于律己，謹慎地對待自己的所思所行，防止有違道德的欲念和行為發(fā)生，從而使道義時時刻刻伴隨運動員的言行。說到底，“慎獨”需要提高運動員自身的文化素質(zhì)和內(nèi)在修養(yǎng)，跨越時間的限制和地域的藩籬，將中國傳統(tǒng)文化精神融會貫通于我國運動員精神之中。

3 轉(zhuǎn)型期我國運動員精神的傳統(tǒng)文化訴求

3.1 “熱愛祖國、忠于人民”是我國運動員精神的內(nèi)在動力孔子曰：“政者正也”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”。從《左傳》中的“臨患不忘國”，《漢書》中的“國而忘家，公而忘私”，到顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”，這種精神的提倡都是要尊重人民、善待人民，“以民為本”的實質(zhì)就是愛國理念的弘揚。這與我國運動員“熱愛祖國，忠于人民”的宗旨及傳統(tǒng)的“個人利益服從于集體利益”的理念是一脈相承的，也是“愛國主義”理念的升華。運動員堅持“以人為本”，就是要以實現(xiàn)自身的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀突破、提高運動成績，不斷為國家爭得榮譽，滿足中華民族偉大復興的精神需要。堅持“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥：以服務人民為榮，以背離人民為恥?！币驗?，民族性和文化性的“遺傳密碼”是很難割斷的，運動員精神的因襲尤其要傳承中華民族傳統(tǒng)文化的精髓?？梢哉f沒有比我國運動員“愛國”意識更具有高尚的胸襟，他（她）始終堅持國家利益至上、個人利益服從于集體利益，在平時訓練中排除萬難、刻苦訓練、自覺維護國家的榮譽。例如龐偉、郭文、劉子歌、龍清泉等選手在默默地積蓄力量和靜靜地等待、拼搏中爆發(fā)，平靜的心態(tài)幫助他們出人意料地奪得冠軍，也向我們展示了一種超然的人生態(tài)度。像王義夫、洗東妹、王治郅、張丹、趙蕊蕊等選手在比賽中，克服傷病困擾頑強拼搏，為了使五星紅旗能在世界舞臺上高高升起而努力，為了我國人民的榮譽而努力拼搏。

3.2 “自強不息、勇于創(chuàng)新”是運動員精神的風格特征孔子提出“剛健有為”的精神，強調(diào)并實踐其“發(fā)奮忘食，樂遺忘憂”的人生態(tài)度。《易傳》進一步提出了“天行健，君子以自強不息”的奮斗宣言。隨著競技比賽的競爭日益白熱化，動作難度大，身體負荷量高，對運動員的身體要求越來越逼近人類的極限。所以沒有平時的刻苦訓練，沒有付出艱辛的努力，就沒有比賽場上優(yōu)美自如的表現(xiàn)。例如我國男子射擊運動員王義夫，在1996年奧運會發(fā)著高燒的他帶病參加男子氣手槍決賽，在最后一環(huán)前領(lǐng)先對手3.8環(huán)的情況下最后一環(huán)因為身體原因發(fā)揮失常，打完最后一槍的同時，王義夫暈倒在賽場，最終以0.1環(huán)之差憾失金牌，他的這種精神當時令無數(shù)人為之動容。2008年北京奧運會上即便是被認為奪金難度不大的跳水運動員林躍和王鋒，又何嘗不是克服了很多常人難以想象的困難而登上冠軍領(lǐng)獎臺的。.林躍在半年內(nèi)身高增長10多厘米的情況下克服困難保持動作難度，王鋒在年齡偏大保持訓練狀態(tài)不易的情況下堅持訓練，終于迎來了屬于自己的奧運會金牌。這不是順其自然的勝利，而是一種堅韌不拔的收獲。歷代儒家世人無不以“修身、齊家、治國、平天下”自勉，在傳統(tǒng)文化浸潤下我國運動員應貼上了“自強不息、奮發(fā)有為、積極進取”的標簽，其中“自強不息，勇于創(chuàng)新、開拓創(chuàng)新、拼搏奮進？”應成為運動員精神縮影和品格，體現(xiàn)我國運動員群體融和豁達的態(tài)度、兼容并蓄的胸懷、海納百川的氣魄。

3.3 “仁愛和諧，頑強拼搏”是我國運動員精神的實現(xiàn)前提中國傳統(tǒng)文化歷來強調(diào)“天下大同，以和為貴，和諧統(tǒng)一”。孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和”?？傮w而言，儒家強調(diào)的“和”的觀念包含著自我身心、人與人、人與自然的和諧。北京奧運劉翔的因傷退賽，我們應該是尊重并理解劉翔的，還是應肯定他從前為我國田徑事業(yè)所做的偉大貢獻。運動員精神決不能僅限于為人民服務，國家利益和社會利益至上，還應兼顧“己所不欲、勿施于人”。應堅持健康第一，反對在身體受傷情況下，仍在賽場上“頑強拼搏”。劉翔作為一名愛崗敬業(yè)，能夠很好地完成本職工作的田徑運動員，不應該被賦予更多復雜意義的符號。在儒家看來，實現(xiàn)和諧的方式是先通過每個人的道德修養(yǎng)達到自身的和諧，再推延至人與人的和諧。愛人以達到互愛互助、“愛人若愛其身”，而不是相互攻擊、相互毀損。如果傷痛難以忍受，任何運動員都沒有必要、也不應該以犧牲自己的健康為代價參加比賽。北京奧運會上仲滿、張娟娟等運動員沒有被歷史上的紀錄束縛，而是一直積累著向強手挑戰(zhàn)的實力，并在關(guān)鍵時刻保持平常心，終于迫使強大的對手在對決中屈服，實現(xiàn)中國體育歷史上的新突破。他們不畏艱險、頑強拼搏、勇于并善于超越強敵的精神和他們獲得的金牌一樣熠熠生輝。可以說“愛人若愛其身”是“仁愛和諧，頑強拼搏”的精神影像，是我國運動員精神的實現(xiàn)前提，而運動員與運動員之間的相互攻擊、相互毀損將激發(fā)矛盾引發(fā)禍亂則應堅決制止。

3.4 “恪盡職守、樂于奉獻”是我國運動員精神的外在表征運動員必須在其位、勤其職、盡其責，不斷強化運動員恪盡職守的奉獻精神。以對黨和國家體育事業(yè)極端負責任的精神，努力提高適應本職工作需要的專業(yè)技術(shù)，創(chuàng)造好的運動成績，把全部工作時間用在訓練和學習上。在培育和弘揚運動員精神的過程中，只有把握運動員責任這個關(guān)鍵抓手，樹立運動員的強烈責任意識，才能避免運動員在工作與生活中“重權(quán)、重錢、重享受”而“輕法、輕德、輕責任”的現(xiàn)象，逐步消除“拜金主義”滋生與蔓延的環(huán)境。如陳艷青、杜麗、佟文、陸永等冠軍運動員在挫折中奮起，實現(xiàn)了自我的超越。陳艷青在兩度退役后重新崛起，以絕對優(yōu)勢第二次奪得奧運會冠軍；陸永在艱難甚至絕望中奮力舉起214kg，奪得了一枚預想之外的金牌。運動員這種“超越自我，挑戰(zhàn)極限”的過程，也是“盡職盡責、挑戰(zhàn)自我”的過程，與自己的運動極限的長期挑戰(zhàn)中，形成了運動員“包容寬厚、團結(jié)協(xié)作、樂于奉獻“的品格，使“訓練”活動付諸實踐。因此，我國運動員的隊伍建設所秉承的“恪盡職守、樂于奉獻”的精神，是我國傳統(tǒng)文化的輻射與涵化。因此，孔夫子對他最得意的門生顏淵倍加稱贊，這不僅在于顏淵“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，也在于顏淵的精神魅力和高尚品德，應把培養(yǎng)和提高運動員責任感作為培育和發(fā)揚我國運動員精神的落腳點，把運動員奉獻精神作為評價我國運動員精神的重要砝碼。

3.5 “德技雙馨、彰顯禮儀”是我國運動員精神的內(nèi)在追求儒家強調(diào)“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”，道家也同樣主張“常寬容于物”。運動員的知禮、懂禮、重禮，不僅能夠體現(xiàn)個人修養(yǎng)、增加個人魅力，更加贏得觀眾、競爭對手的認同和尊重。禮儀正是這種素質(zhì)和修養(yǎng)的重要體現(xiàn)，我國運動員應注重追求人與自然的和諧，身心內(nèi)外的平衡，以內(nèi)外合一，神形兼?zhèn)洌瑒?chuàng)再現(xiàn)自然和諧，平靜、安寧的運動美，以達到“修身養(yǎng)性”的目的。不管是外表俊朗的碩士舉重冠軍張湘祥，瀟灑飄逸的劍客仲滿，當然還有早已家喻戶曉的李娜、鄭潔、郭晶晶等。他（她）們也越來越具備了成為偶像的一切因素：自信、學識高、注重時尚，談吐優(yōu)雅。作為禮儀之邦、友誼使者的我國運動員們，更應該表現(xiàn)出一種豁達的風范和“重在參與”的精神，以此反映出作為一名優(yōu)秀運動員應有的良好素質(zhì)和修養(yǎng)，展示我泱泱大國的精神風貌。