魏晉清談與“清談?wù)`國”

摘 要 在魏晉動亂的環(huán)境中，士族文人，反求自身，興起了清談，這對豐富士人自身的精神、日常生活和維護(hù)當(dāng)時社會的穩(wěn)定發(fā)揮了積極的作用，而且在中國美學(xué)、文學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展史上有十分重要的地位。

關(guān)鍵詞 魏晉 清談 士族 圣人

魏晉時期在政治上內(nèi)憂外患：外有中原和少數(shù)民族的戰(zhàn)爭，內(nèi)有當(dāng)權(quán)派的爭權(quán)奪利，司馬氏的高壓政治，政局的動蕩，這就是士族文人生活的大環(huán)境，宗白華稱“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是富有藝術(shù)精神的一個時代?！鼻逭勈俏簳x時，承襲東漢清議的風(fēng)氣，就一些玄學(xué)問題析理問難，反復(fù)辯論的文化現(xiàn)象。

一、背景資料

東漢末年至兩晉，是兩百多年的亂世，隨著東漢大一統(tǒng)王朝的分崩離析，統(tǒng)治思想界近四百年的儒學(xué)也開始失去了魅力，士大夫?qū)蓾h經(jīng)學(xué)的繁瑣學(xué)風(fēng)、讖緯神學(xué)的怪誕淺薄，以及三綱五常的陳詞濫調(diào)普遍感到厭倦，于是轉(zhuǎn)而尋找新的“安身立命”之地，醉心于形而上的哲學(xué)辯論。這種辯論猶如后代的沙龍，風(fēng)雅名士聚在一起，談?wù)撔?，?dāng)時的人稱為“清談”或者是“玄談”。

據(jù)清代學(xué)者趙翼的《二十二史札記》稱，清談之風(fēng)始于魏齊王曹方年間，何晏、王弼可以說是創(chuàng)始人，他們都是當(dāng)時的貴族名士，影響所及，便成一代風(fēng)氣?！稌x書》上所謂“正始之音”也正是指魏晉時的玄談風(fēng)氣。

雖然文人士族的清談，有時到了詭辯甚至是爭吵拳腳相向的地步，但是這并不能否定其中所表現(xiàn)出的審美價值。士族文學(xué)作品在藝術(shù)形式上，表現(xiàn)為欣賞雅麗，追求新變，熱衷于引領(lǐng)時代潮流的走向。到了兩晉時代，士族文人的精神世界從漢魏士人的天下、國家退向家族，從外部世界走向自我的內(nèi)在世界。士族階層奢華的生活和看重社會聲譽(yù)促使他們在藝術(shù)上精益求精。蕭子顯在《南齊書·文學(xué)傳論》中說：“在乎文章，彌患凡舊，若無新變，不能代雄?！逼洹靶伦儭庇^點(diǎn)反映了兩晉以來士族文人的共識。西晉太康文學(xué)在藝術(shù)上顯示出文辭華麗、語句對偶、詞語雕飾、描寫繁復(fù)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)整等貴族文人的特征。

二、內(nèi)容

魏晉清談的主要內(nèi)容包括三個方面：一是三玄，即《周易》《老子》《莊子》；二是佛理；三是其他，比如才性四本、聲無哀樂、圣人有情無情、養(yǎng)生、鬼神、夢因等。《世說新語·文學(xué)二十一》中記載：“王丞相過江東，止道《聲無哀樂》《養(yǎng)生》《言盡意》三理而已，然婉轉(zhuǎn)關(guān)生?！鼻逭劦姆绞街饕校阂蝗酥髦v、二人辯難、多人討論三種形式。清談的道具是一種叫作麈尾的東西。麈是一種大鹿，與鹿同行，常搖動其尾指揮鹿群的方向。古人將麈的尾巴裝入木柄之中，造成一種類似羽毛的主扇。在清談是要達(dá)到幾種境界，即標(biāo)新立異、韶音令辭、辭約旨達(dá)和注神傾意。

三、辯證主義眼光下的“清談”

想像一下，魏晉時期一群清談家，一邊瀟灑的揮著麈尾，一邊侃侃而談關(guān)于有與無、生與死、動與靜、名教與自然、圣人有情與無情、言能否達(dá)意等形而上的問題。他們不關(guān)心現(xiàn)實(shí)的生活、不關(guān)心社會、不關(guān)心政治。所以在正統(tǒng)士大夫看來，就有“清談?wù)`國”之類的說法。儒學(xué)家范寧就說：“何晏、王弼之罪，深于桀、紂”。但是，清談在我們看來也就是是一種學(xué)術(shù)上的交流而已，怎么會和“誤國”扯上關(guān)系呢？因?yàn)榫臀易铋_始理解來看，清談就是魏晉時期的貴族知識分子，以探討人生、社會、宇宙的哲理為主要內(nèi)容，以講究修辭與技巧的談?wù)f辯論為基本方式而進(jìn)行的學(xué)術(shù)社交活動。所以，以前我認(rèn)為魏晉的清談之士是很淡雅、與世無爭的生活著，思想上也是達(dá)到高度的天人合一，自然與社會的融合，是人類歷史上的最高境界。但是，當(dāng)我真正的接觸到這個時代、了解這個時代之后，我發(fā)現(xiàn)我不能再成為清談家們忠實(shí)的粉絲了。當(dāng)時，人們把共聚“清談”當(dāng)作抒發(fā)情懷的良機(jī)，許多名流閑士都熱衷于此事。但其目的不是論政，不過是官吏、文人為了消遣和顯示自己清高不談俗事而已。我覺得其實(shí)很多時候，他們也是一群自私自利，尸位素餐的人。

在講到魏晉清談的一本書中，作者其實(shí)是想為“清談?wù)`國”來做出辯解的。他認(rèn)為，并不是所有的清談都是誤國的，只有那些身在政治職位的人參與清談才是造成誤國的根本，跟清談本身沒有太大的關(guān)系。但是，我覺得這種解釋是很蒼白無力的。當(dāng)時的社會風(fēng)氣造成了清談之風(fēng)的盛行，因此，清談家開始參與政治是很正常的。另外國家也會邀請一些著名的清談家參與到政治之中，比如夏侯玄、何晏、王衍、謝安的等。同時，知識界“尚玄遠(yuǎn)”的思想無可避免的對當(dāng)時的政治家造成了影響。學(xué)術(shù)和政治的這種相互影響是不可避免的。例如《世說新語·簡傲》十一條中的記載：“王子猷作桓車騎騎兵參軍，桓問曰：‘卿何署？’答曰：‘不知何署，時見牽馬來，似是馬曹?！赣謫枺骸儆袔遵R？’答曰：‘不問馬，何由知其數(shù)？’又問：‘馬比死多少？’答曰：‘未知生，焉知死？’”?！拔粗?，焉知死”生動了體現(xiàn)了當(dāng)時清談對政治家的影響之深。像這樣的例子，在關(guān)于魏晉時期的作品中有很多，可見其影響之深。

四、結(jié)語

雖然這樣，清談在學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)還是不能抹殺的，在后來的朝代中也有這種類似于清談的學(xué)術(shù)交流方式。清談家們在我國古代的歷史上也留下了濃墨重彩的一筆。但是，當(dāng)我深入了解這一群體之后，我的仰慕感卻消失了，轉(zhuǎn)而的是一種不可名狀的躲避?；蛟S，距離真的可以產(chǎn)生美吧……