馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展與制度的關(guān)系研究初探

摘要：馬克思對人的自由全面發(fā)展與制度關(guān)系的理解經(jīng)歷了初步探索、定型、發(fā)展并完善三個(gè)階段。人的自由全面發(fā)展是制度的最高目的、從人的自由全面發(fā)展理解制度的發(fā)展變化、人的自由全面發(fā)展與共產(chǎn)主義制度是研究的三個(gè)方面。馬克思的研究給了今天人們探討人的自由全面發(fā)展與制度的良性互動重要啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思 人的自由全面發(fā)展 制度 關(guān)系研究

馬克思正確揭示了人的自由全面發(fā)展與制度在實(shí)踐基礎(chǔ)上的一致性，第一次把人的自由全面發(fā)展與制度的辯證關(guān)系建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上。深入考察和挖掘馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展與制度的關(guān)系的思想，可以幫助我們今天準(zhǔn)確地把握和審視人的自由全面發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)兩者的良性互動提供重要啟示。

1 馬克思研究人的自由全面發(fā)展與制度的關(guān)系的歷程

要研究人的發(fā)展，就要研究人生存在其中的制度。馬克思從辯證唯物主義的角度對資本主義制度產(chǎn)生、發(fā)展以及滅亡的規(guī)律進(jìn)行剖析，就是基于對人的自由全面發(fā)展的探索。馬克思的理解經(jīng)歷了三個(gè)階段。

第一階段為唯物史觀形成之前的初步探索。在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思的論述集中體現(xiàn)在他對理性自由的闡述。他試圖通過理性批判爭取自由，并得出“法典就是人民自由的圣經(jīng)”的結(jié)論。在這一時(shí)期，馬克思把國家、社會制度和法律規(guī)范理解為超出一切人的主觀性的東西，用來批判普魯士專制制度上的書報(bào)檢查制度和林木管理制度，用理性的眼光去審視國家制度和現(xiàn)實(shí)中的人的自由。馬克思的這一理解本身就已經(jīng)具有一定的進(jìn)步性。然而，他還沒有超越黑格爾的唯心史觀。

第二階段為伴隨唯物史觀確立的定型。馬克思提出了市民社會決定國家制度的思想，從《黑格爾法哲學(xué)批判》到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)期。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手手稿》中，馬克思把哲學(xué)的研究和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究結(jié)合起來，對資本主義制度下人的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了深刻的批判。他將人的自覺能動性，作為現(xiàn)實(shí)社會制度適不適合人的發(fā)展的評判標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)把自由自覺的活動作為人的本質(zhì)，并馬克思深切關(guān)注資本主義私有制條件下人的主體性和人的發(fā)展的狀態(tài)，認(rèn)為未來理想的社會應(yīng)是一個(gè)消滅私有制度，消滅人的異化，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的社會。

第三階段為在唯物史觀的指導(dǎo)下的發(fā)展和完善。從《德意志意識形態(tài)》到以后，馬克思對人的自由全面發(fā)展與制度理解已經(jīng)建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上。在《資本論》中，馬克思抓住生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)資料所有制這個(gè)最為核心的制度問題，揭示了它在社會經(jīng)濟(jì)生活中的重要作用。馬克思還重點(diǎn)研究了資本主義條件下勞動者和生產(chǎn)資料的結(jié)合方式。他認(rèn)為勞動者與生產(chǎn)資料相結(jié)合并不是勞動者自主地運(yùn)用生產(chǎn)資料，而是生產(chǎn)資料作為資本把勞動者當(dāng)作自己奴役的對象。在這種情況下，人的自由全面發(fā)展受到極大的阻礙。只有在未來的共產(chǎn)主義社會實(shí)現(xiàn)了社會勞動者與生產(chǎn)資料的自主結(jié)合時(shí)，生產(chǎn)活動才能服從于勞動者自身的需要和發(fā)展的要求。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思認(rèn)為：在未來以“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”為原則的共產(chǎn)主義社會中每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展，而資本主義制度由于其自身生產(chǎn)力的發(fā)展也必然會被共產(chǎn)主義制度所代替。

2 馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展與制度的關(guān)系思想

馬克思從人的自由全面發(fā)展的角度對制度的價(jià)值評價(jià)值體系、社會制度的歷史變遷等方面對人的自由全面發(fā)展與制度的關(guān)系進(jìn)行了闡述。

第一，人的自由全面發(fā)展是制度的最高目的。人的自由全面發(fā)展是制度的最高目的，制度的產(chǎn)生、創(chuàng)新和變化，其出發(fā)點(diǎn)和目的都應(yīng)是圍繞人的自由全面發(fā)展這條主線。馬克思認(rèn)為制度的產(chǎn)生源于人的自由全面發(fā)展的需要。但是，歷史上和現(xiàn)實(shí)中存在的制度，并不總是具有合目的性的，或是合理的，對于人的自由全面發(fā)展而言?！皩Ｖ浦贫任ㄒ坏脑瓌t就是輕視人類，使人不成其為人”，資本主義生產(chǎn)方式也使勞動被嚴(yán)重異化。馬克思認(rèn)為在這些社會制度下，人當(dāng)然不能實(shí)現(xiàn)真正的自由發(fā)展。同時(shí)，馬克思強(qiáng)調(diào)對制度的價(jià)值評價(jià)以人的自由全面發(fā)展為尺度，是因?yàn)槿说淖杂扇姘l(fā)展是歷史的、具體的。因而，歷史上存在的任何一種社會制度，相對于它的前一種制度而言，無疑給人的自由全面發(fā)展提供了更多的自由空間。而今，現(xiàn)代制度的創(chuàng)新、發(fā)展變化越來越以人的發(fā)展為中心，越來越成為一種維護(hù)人的自由、體現(xiàn)人的主體地位以有利于人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)的制度環(huán)境。制度的目的在于為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

第二，從人的自由全面發(fā)展理解制度的發(fā)展變化。馬克思認(rèn)為，人的自由全面發(fā)展是一個(gè)在社會生產(chǎn)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的歷史的、漸進(jìn)的過程。在社會實(shí)踐中形成的并以人的自由全面發(fā)展為目的的制度，必然將隨著人的自由發(fā)展的歷史地推進(jìn)而發(fā)生變化。從人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程來看，人的發(fā)展經(jīng)歷了對“人的依賴關(guān)系”的突破、對“物的依賴關(guān)系”的突破、“自由個(gè)性”的實(shí)現(xiàn)的三個(gè)歷史漸進(jìn)階段，與之相對應(yīng)的就有三種人類社會的制度形態(tài)：前資本主義社會、資本主義社會和未來的共產(chǎn)主義社會。前資本主義社會形態(tài)的各種社會制度向資本主義社會形態(tài)的各種社會制度再向共產(chǎn)主義社會形態(tài)下的各種制度的發(fā)展、更替，都是人在自由發(fā)展上取得的每一個(gè)進(jìn)步后會對既存的制度提出進(jìn)步要求，要求現(xiàn)存的制度體現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的目的和要求而進(jìn)行相應(yīng)的創(chuàng)新、發(fā)展、變化的結(jié)果。而制度也必須對其自身不斷進(jìn)行創(chuàng)新，以體現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的水平和要求。

第三，人的自由全面發(fā)展與共產(chǎn)主義社會。馬克思在看到了私有制和社會分工對人的自由全面發(fā)展造成的巨大阻礙，提出了人的自由全面發(fā)展問題。他認(rèn)為社會分工是私有制產(chǎn)生、存在和發(fā)展的原因所在，而私有制是維護(hù)社會分工的物質(zhì)基礎(chǔ)。私有制和社會分工嚴(yán)重地阻礙了人的獨(dú)特的自由全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為，私有制和社會分工消滅的社會也就是共產(chǎn)主義社會。他深刻地指出，人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)與私有制和社會分工的消滅是同一個(gè)過程，“私有制和分工的消滅同時(shí)也就是個(gè)人在現(xiàn)代生產(chǎn)力和世界交往所建立的基礎(chǔ)上的聯(lián)合”，這是一種具有共產(chǎn)主義性質(zhì)的聯(lián)合，這種社會是“個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)和自由的發(fā)展不再是一句空話的唯一的社會”。未來的美好的共產(chǎn)主義社會，是這樣一個(gè)自由人的聯(lián)合體，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”

3 馬克思研究人的自由全面發(fā)展與制度的關(guān)系的啟示

馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展和制度的關(guān)系的思想，為我們今天探討人的自由全面發(fā)展與制度的互動以及如何實(shí)現(xiàn)兩者的良性互動提供了重要啟示。

首先，從理論的角度，人的自由全面發(fā)展的角度來理解制度、制度創(chuàng)新及其發(fā)展變化，馬克思為我們研究人的自由全面發(fā)展提供了一個(gè)重要視角，從制度和制度的創(chuàng)新、發(fā)展變化的角度來理解人的自由全面發(fā)展。也就是說，要把人的自由全面發(fā)展與制度結(jié)合起來研究，深入探討人的自由全面發(fā)展與制度的互動。人的自由全面發(fā)展內(nèi)在地促成制度的產(chǎn)生，并促使制度處于不斷的創(chuàng)新和發(fā)展變化中，使制度更趨于合理，制度體現(xiàn)和保障人的自由全面發(fā)展，并通過其自身的制度創(chuàng)新使人的自由全面發(fā)展不斷由抽象的可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，人的自由全面發(fā)展與制度能在這種互動中得到相互提升和超越。深入探討兩者的互動關(guān)系將有利于深化對中國制度現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中如何保障和促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的認(rèn)識。其次，從現(xiàn)實(shí)的角度，以社會結(jié)構(gòu)變遷為特征的社會轉(zhuǎn)型必然伴隨著深刻的制度轉(zhuǎn)型。中國目前正處于重大的社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，衡量制度是否推動了社會前進(jìn)主要在于是否有利于人的自由全面發(fā)展。在社會主義初級階段相對落后的經(jīng)濟(jì)文化條件下，中國人的自由全面發(fā)展水平本來就比較低，制度安排和制度創(chuàng)新相對于人的自由全面發(fā)展的水平和要求相對滯后的問題卻仍然比較突出。要解決這一問題，就必須對中國當(dāng)前人的自由全面發(fā)展的水平和發(fā)展要求進(jìn)行深入細(xì)致的分析，在此基礎(chǔ)上剖析當(dāng)前中國人的自由全面發(fā)展與制度的矛盾的關(guān)鍵所在，正確判斷和理解人的自由全面發(fā)展與制度之間的關(guān)系，正確把握當(dāng)前我國制度現(xiàn)代化建設(shè)過程中制度創(chuàng)新的空間、途徑和方向，并用來指導(dǎo)我們的實(shí)踐。只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和制度的良性互動。

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作者簡介：朱偉（1976-），男，湖南湘潭人，湖南鐵路科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部講師，中南大學(xué)在讀博士，研究方向：人的發(fā)展與制度理論。