論蒲風(fēng)的“社會主義的現(xiàn)實主義”主張

摘 要：中國詩歌會中，作為代表詩人的蒲風(fēng)非常重視詩歌理論的研究，他的詩歌理論內(nèi)涵非常豐富。縱觀其詩論，他提出的“社會主義的現(xiàn)實主義”主張是詩論的核心部分，本文就這一主張?zhí)接懫鋵嵸|(zhì)及意義所在。

關(guān)鍵詞：中國詩歌會 蒲風(fēng)詩論 “社會主義的現(xiàn)實主義”

中國詩歌會中，作為代表詩人的蒲風(fēng)非常重視詩歌理論的研究。他認為:“詩人，愛好詩歌的人，對于詩歌理論都不能漠視，反過來，詩人要想真正做個時代的詩人，他更加不能不有借重于理論的幫助?！雹?為此，他不遺余力地撰寫詩論，以此來指導(dǎo)自己和他人。蒲風(fēng)的詩歌理論集中在《抗戰(zhàn)詩歌講話》和《現(xiàn)代中國詩壇》這兩部著作中，他還為不少詩人的詩集寫過序言和詩評。蒲風(fēng)的詩歌理論內(nèi)涵非常豐富，縱觀其詩論，他提出的“社會主義的現(xiàn)實主義”主張是詩論的核心部分，本文就這一主張?zhí)接懫鋵嵸|(zhì)及意義所在。

一、“社會主義的現(xiàn)實主義”主張的提出

關(guān)于“社會主義的現(xiàn)實主義”這一概念作為文學(xué)創(chuàng)作的方法提出并確立是蘇聯(lián)于20世紀30年代初確定下來的。這一口號隨即被森堡（即任均）、周揚等人介紹到國內(nèi)并震動了當(dāng)時的創(chuàng)作界和理論界。“社會主義的現(xiàn)實主義”主張開始介入并左右我國的現(xiàn)實主義思潮，并使它具有了“社會化、政治化、理想化、典型化的新素質(zhì)”②，進而把現(xiàn)實主義的發(fā)展“推進到一個新的歷史階段”。左翼作家的文學(xué)價值觀發(fā)生了深刻的變化，并產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的現(xiàn)實主義作家作品，如茅盾、丁玲、巴金、曹禺、張?zhí)煲?、艾青、沙汀、艾蕪、臧克家等等?/p>

雖然30年代的文學(xué)界深受“社會主義的現(xiàn)實主義”主張的影響，卻并沒有作家直接高舉這個大旗，高呼這個口號，而蒲風(fēng)敏感地捕捉到了時代的脈搏，旗幟鮮明地倡導(dǎo)“社會主義的現(xiàn)實主義”主張。他說：“凡能真正呼吸著現(xiàn)實生活，凡能真正投身于群眾的熱烈而英勇的斗爭中，沖擊起感情之波，凡能認識藝術(shù)之應(yīng)為自由解放盡點任務(wù)，無論何時都應(yīng)該屬于大眾的一方面的，他們的正確的路都是新現(xiàn)實主義，亦即是社會主義的現(xiàn)實主義?！雹?那么什么是“新現(xiàn)實主義即社會主義的現(xiàn)實主義”？蒲風(fēng)解釋說：“最新的新現(xiàn)實主義著重于事體的發(fā)展的過程而不只是表面的現(xiàn)象的描摹。要觀察、體認、了解現(xiàn)實，絕不僅在抓住某一社會現(xiàn)實的現(xiàn)象?！雹?他說：“假如我們要來歌詠鐵流群的西征北伐，不用說，我們不只描述其勇敢的勝利，我們絕不能忘記種種困境里的情緒的提起。對于士兵，對于上級的指揮，對于百姓們的歡迎、接濟等等，我們的腦海里也絕不能不十分牢記。”

二、“社會主義的現(xiàn)實主義”主張的內(nèi)涵

從蒲風(fēng)對“社會主義的現(xiàn)實主義”即“新現(xiàn)實主義”的定義看，他是站在無產(chǎn)階級的立場上，號召人民大眾為爭取自由民主解放而斗爭，用詩歌這種特有的形式去反映現(xiàn)實，去喚醒民眾。這種主張明顯有鮮明的政治意指，階級屬性也非常明晰，詩人是人民的代言人，詩歌是時代的號角。這種審美取向注重的是詩歌的政治效用和社會價值，往往會忽略詩歌本身的審美維度，而使詩歌淪為政治的工具，但在特殊的革命戰(zhàn)爭年代，這種倡導(dǎo)使文學(xué)發(fā)揮出了最大的宣傳鼓動力量。

蒲風(fēng)說：“把握住現(xiàn)實，為現(xiàn)實而謳歌吧！”⑤ “環(huán)境的惡劣總不會使我緘默的。”⑥ 蒲風(fēng)找到了吶喊之門，他從詩歌這種最容易渲染情緒的文體形式上找到了自己生命和情感的寄托。在《火·風(fēng)·雨》中詩人大聲吶喊：讓燃燒的“心火”把“窒息你的社會燒焦”，讓怒吼的狂風(fēng)“把那些凹凸不平的宇宙推倒”，讓猛降的暴雨“把塞滿了瘴氣的宇宙沖毀”。在《晚霞》中，詩人告訴自己的戰(zhàn)友不必悲哀、慌忙，因為黑夜不可能“永久地遮住四方”，當(dāng)東方甫白的時候，“黑夜已經(jīng)加上鎖枷”，“由鮮紅的血花里將建起新的明天”。在《從黑夜到光明》中，詩人告訴大眾，當(dāng)黑暗一點點過去，光明也會一點點到來。在《地心的火》中，兩個戰(zhàn)士在黑夜中趕路，他們滿懷著“血紅的火”，要在黯黑的荒原中“點起足以燎原的火星”，正待“宣布黑暗的死刑”和“完成他們的使命”。代表蒲風(fēng)凜然正氣的力作，是1935年底發(fā)表的《六月流火》。這部長篇敘事詩真實地描繪了第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期國民黨“圍剿”與共產(chǎn)黨“反圍剿”的殘酷斗爭，并指明：人民革命斗爭的勝利之火，正在以“星星之火，可以燎原”之勢，以“火在天空，火在地上”的氣勢，燒出“新生命的輝煌”。

對詩人的任務(wù)，蒲風(fēng)強調(diào)，詩人應(yīng)該站在時代前列，真實地用詩歌描寫現(xiàn)實，謳歌積極的社會力量，并鼓舞民眾，號召民眾，帶給人們信心與希望。他說：“我們新詩人應(yīng)該徹頭徹尾是一個戰(zhàn)斗士，但有時是政治家，有時是組織家，教育家……我們?yōu)橹腥A民族解放而盡一切義務(wù)。”⑦ “作為中華民族之一員，我們隨時都應(yīng)該是‘以我們的武器當(dāng)我們的歌’；而依據(jù)一切實際的工作或觀察，體驗，反應(yīng)，我們作為詩人之一員，又任何時候都可以是，應(yīng)該是‘以我們的詩歌當(dāng)武器’?！雹?面對黑暗的中國現(xiàn)實，面對國仇家難，蒲風(fēng)是以戰(zhàn)士為自我身份認同的，他用戰(zhàn)士的豪情去號召、感染同仁，既然大家不能在戰(zhàn)場上英勇殺敵，那就用手中的筆來召喚、組織更多的民眾去抗擊敵人。

對詩歌的題材，蒲風(fēng)認為要“在現(xiàn)實里找尋”。他說：“我們一方面想象，計劃，實地去做國防工作，一方面得想象到東北民眾的痛苦，義勇軍的苦斗，一方面則想象到監(jiān)視、攻擊那些出賣民族國家的漢奸活動?！雹?蒲風(fēng)要求詩人要設(shè)身處地地去想象民眾的疾苦，敵人的兇殘、戰(zhàn)士的英勇、戰(zhàn)場的殘酷、人性的復(fù)雜，而不是空喊“國防”?！拔覀兠鎸χ鄳K的現(xiàn)實，我們不光是喊叫、歌唱，我們得去參加，計劃怎樣去團結(jié)老百姓，怎樣訓(xùn)練老百姓，怎樣用我們自己的武裝來充實力量，建立國防，鞏固國防?！雹?同時，詩人們要緊密團結(jié)在一起，發(fā)動群眾，教化群眾。如何組織生活，教養(yǎng)大眾呢？蒲風(fēng)認為，一是要組織詩歌座談會，二是要組織讀詩班，三是組織歌詠會。這樣才能擴大詩歌的影響力，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量。蒲風(fēng)帶著莊嚴的詩人使命感，每到一處，必把詩歌帶給周圍的群眾，用詩情燃燒一片天空。在青島，他跟王亞平創(chuàng)辦《青島詩歌》；在廈門，他跟童晴嵐組織廈門詩歌會，并出版《廈門詩歌》；在廣州，他跟黃寧嬰召開詩歌座談會，并辦起了《廣州詩壇》（后改名為《中國詩壇》）。巨大的愛國熱情鼓舞著他，他成了一名勇猛的斗士，用自己的筆書寫著對家國的熱愛，對民眾的同情以及對敵人的憤怒。

在《關(guān)于抒情詩寫作法的意見》一文中，蒲風(fēng)對這種社會主義的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法詳加論述，并提出了明確要求。首先，“我們要求真實性的更深的發(fā)掘——意思是我們不光是作抽象的概念的描摹”，還要對現(xiàn)實的狀況“作生動的真情的表現(xiàn)”，更要“深入淺出”。其次，要“由單純到具體”，絕不能先有觀念，而是要“把我們所曾刺激起的，把握住了的現(xiàn)象，盡量喚起一切相關(guān)聯(lián)經(jīng)驗，通過感情的波動，形象化手法而使其具體化”。他還列舉了多位世界大師，如莎士比亞、歌德、海涅、巴爾扎克、普式庚、托爾斯泰等，認為新詩人應(yīng)該多多學(xué)習(xí)研究他們。第三，是“觀念的機械的公式化必須掃

除”，且要求詩人要從“心底涌出來的思想，該是像觸動著五官一樣的，包含自己眼耳等所曉得的復(fù)雜姿態(tài)，新鮮活潑地表現(xiàn)出來”。第四，是“必須由實際生活中去發(fā)現(xiàn)建立新形式”，這就要求“多樣的內(nèi)容應(yīng)有多樣的形式去適應(yīng)”。無論何種形式，蒲風(fēng)要求詩人都不能離開大眾，也就是說，詩歌要能讓大眾看得懂、讀得出來，才能讓他們受到感染。最后，蒲風(fēng)認為詩人還要有“偉大雄渾的想象以及相像的形容”{11}。他通過高爾基來進行比較說明，認為想象也要來自于真實，這樣詩歌才有力量。

為了更深入地探討社會主義的現(xiàn)實主義，蒲風(fēng)還專門把它與未來主義、表現(xiàn)主義相比較分析。在《表現(xiàn)主義與未來主義》一文中，他通過具體的詩歌分析來說明表現(xiàn)主義和未來主義存在的局限，點明了新現(xiàn)實主義的內(nèi)涵：“凡能真正呼吸著現(xiàn)實生活，凡能真正投身于群眾的熱烈而英勇的斗爭中，沖擊起感情之波，凡能認識藝術(shù)之應(yīng)為自由解放盡點任務(wù)，無論何時都應(yīng)該屬于大眾的一方面的，他們的正確的路都是新現(xiàn)實主義，亦即是社會主義的現(xiàn)實主義，不致純陷于表現(xiàn)主義、未來主義等等機械的表現(xiàn)方法的。”{12}

蒲風(fēng)還把社會主義的現(xiàn)實主義即新現(xiàn)實主義與浪漫主義作比較。他認為，兩者“固相成而不相距。然，按于對立中主導(dǎo)潮流之存在，新浪漫主義與新現(xiàn)實主義固已互相交流，相并而行，而在武漢、廣州失陷前（1938年10月底）卻應(yīng)以新浪漫主義思潮為其主導(dǎo)的。武漢、廣州失陷后迄今，則屬于新現(xiàn)實主義”{13}。筆者認為，蒲風(fēng)詩論的深刻之處還在于，他認定新現(xiàn)實主義和新浪漫主義是可以相互融合的，他說：“在中國，尤其是風(fēng)火中的今年的中國，熱情澎湃，慷慨高歌的新浪漫主義潮流是該當(dāng)來了，該當(dāng)在社會主義的現(xiàn)實主義潮流中展開了?！眥14} 這意味著，即使是在特殊的年代里，屬于浪漫主義的熱情想象和蓬勃躍動的情感與屬于現(xiàn)實主義的對生活的真實反映，二者也是不矛盾的，是可以很好地結(jié)合在一起的。

顯然，蒲風(fēng)提出的“社會主義的現(xiàn)實主義”主張不僅有明確的定義，還有具體的要求，他緊密結(jié)合30年代中國詩壇的實際，扭轉(zhuǎn)著當(dāng)時詩壇盛行的頹靡文風(fēng)（主要是現(xiàn)代派和新月派），推動著詩歌回歸豐厚的現(xiàn)實土壤，并朝著大眾化、通俗化的方向發(fā)展。

三、“社會主義的現(xiàn)實主義”承前啟后的意義

“現(xiàn)實主義”這一概念雖然是20世紀才從西方傳入中國，但其內(nèi)涵“對現(xiàn)實生活的真實反映”卻已源遠流長?？梢哉f，“對生活的真實反映”是中國詩歌史上的一大主潮。從詩歌的起源中我們了解到，詩就是伴隨著勞動而產(chǎn)生的。西漢典籍《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》中記載：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也?！惫糯鷽]有任何現(xiàn)代工具，許多人一起抬木頭，為了鼓勵大家一起用力，通過喊號子來協(xié)調(diào)步伐，號子往往鏗鏘有力，節(jié)奏鮮明，魯迅曾把這種勞動號子稱為最早的詩歌，并生動地說是“杭育杭育派”。這說明詩歌來源于生活，來源于勞動。《擊壤歌》中說：“日出而作，日落而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉？”《吳越春秋》中的《彈歌》記載：“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐肉?！边@些早期詩歌中描寫的就是古人勞動和生活的真實情況?！对娊?jīng)》中最有價值的部分也是記錄描寫反映現(xiàn)實生活中人民生活和思想感情的詩篇，如《氓》《木瓜》《七月》《采微》等名篇?！对娊?jīng)》奠定了中國詩歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，深刻影響了中國詩歌的發(fā)展，歷代文人都自覺學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，繼承這個傳統(tǒng)，用他們的詩歌去反映社會現(xiàn)實，達到或抒情、或描寫、或批判、或諷喻、或鞭撻的政治效用。后世的屈原，漢樂府民歌，唐代的陳子昂、李白、杜甫、白居易等詩人及其詩歌創(chuàng)作，都曾經(jīng)吸納過《詩經(jīng)》的精神資源。后來的陸游、文天祥、黃遵憲、龔自珍、梁啟超等詩人也同樣遵循著現(xiàn)實主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，讓詩歌發(fā)揮出了巨大的社會功能。

中國古典詩歌發(fā)展到20世紀初發(fā)生了翻天覆地的變化。胡適、沈尹默、劉大白率先舉起白話文學(xué)運動大旗。胡適的《鴿子》、沈尹默的《月夜》、劉半農(nóng)的《相隔一層紙》等詩篇，以其強烈的批判性、寫實性和先鋒性吹響了新文化運動的號角。新文化運動徹底顛覆了文言舊詩獨占詩壇的格局，現(xiàn)代白話新詩日漸興起。郭沫若的《女神》更是以大膽奇特的想象和詩體的大解放成為新詩的經(jīng)典之作，并使新詩具有了真正的現(xiàn)代性內(nèi)涵。雖然，現(xiàn)代新詩以全新的白話形式掀開了中國詩歌新的一頁，但現(xiàn)實主義詩歌傳統(tǒng)仍然得以承繼。而周作人、冰心、俞平伯、朱自清等大批現(xiàn)代詩人的出現(xiàn)，顯示出新詩為人生而歌唱的現(xiàn)實本色，也因此形成了“五

四”時期的現(xiàn)實主義詩歌潮流。至20年代末30年代

初，在轟轟烈烈的無產(chǎn)階級革命文學(xué)運動的倡導(dǎo)過程

中，現(xiàn)實主義詩潮又有了新的時代內(nèi)涵，它跳出了為個性解放而歌唱的人道主義的狹小范圍，把目光轉(zhuǎn)向底層的勞苦大眾，用詩歌作為斗爭的武器，揭穿了敵人的偽善面目，號召民眾起來抗爭，把革命必勝的堅定信念帶給群眾。蔣光慈、殷夫、胡也頻等革命詩人將手中的筆和他們創(chuàng)作的詩歌用做投向敵人的匕首，給敵人以巨大的殺傷力，消解了反動勢力的存在合法性。而中國詩歌會就是在這種革命的疾風(fēng)暴雨中應(yīng)運而生的。

蒲風(fēng)說：“整個社會現(xiàn)實都是我們寫作抒情詩的好資料……我們應(yīng)有我們所要歌唱的目的，傾向，在平凡的現(xiàn)實及現(xiàn)實事故中去剪裁，組織……我們的唯一手法，毫無疑問的應(yīng)是新現(xiàn)實主義?！眥15} “把握住現(xiàn)實，為現(xiàn)實而謳歌吧！”{16} “我們現(xiàn)時代的詩人不能光是陷于現(xiàn)實的泥沼里，而是應(yīng)該活躍在指導(dǎo)現(xiàn)實，謳歌或鼓蕩現(xiàn)實，詛咒或憤恨現(xiàn)實，鞭打或毀滅現(xiàn)實里?！眥17} 這里，蒲風(fēng)提出的新現(xiàn)實主義主張即“社會主義的現(xiàn)實主義”與傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義是一脈相承的，都要求詩歌創(chuàng)作應(yīng)是社會生活的反映，倡導(dǎo)如實地反映現(xiàn)實、再現(xiàn)生活。不過，蒲風(fēng)的詩論主張明顯具有新的時代內(nèi)涵，即其詩論中明顯的階級立場和政治意指。

遺憾的是，蒲風(fēng)英年早逝，1942年病逝于安徽省天長縣時年僅三十二歲。但他倡導(dǎo)的“社會主義的現(xiàn)實主義”主張不僅成為構(gòu)建無產(chǎn)階級新詩理論的重要的基石，也使他在不自覺中成為先導(dǎo)性的人物。1942年毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表后，“社會主義的現(xiàn)實主義”的內(nèi)涵不斷豐富和發(fā)展。新中國成立后，圍繞“社會主義現(xiàn)實主義”展開一場大討論，最終于1953年第二次文代會上把“社會主義現(xiàn)實主義”確定為既是文藝批評的準則，也是文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵循的方法。至此，“社會主義現(xiàn)實主義”成為了中國文學(xué)的理論綱領(lǐng)。這恐怕是蒲風(fēng)所沒有意料到的，但無疑也是他欣喜的。

綜上所述，蒲風(fēng)的詩論主張在中國新詩發(fā)展史上起過積極的作用，既體現(xiàn)出對傳統(tǒng)的繼承，也使詩歌緊跟時代精神，并在無產(chǎn)階級詩歌理論的發(fā)展中奠定了基礎(chǔ)。雖然其詩論也有不完美之處，但并不阻礙他在中國新詩理論史上占有一席之地。

① 蒲風(fēng).寫在前面[A].抗戰(zhàn)詩歌講話[M].上海:詩歌出版社，1938.

② 劉增杰，趙福生，杜運通.中國現(xiàn)代文學(xué)思潮研究[M].開封：河南大學(xué)出版社，1996：190.

③{12} 蒲風(fēng).表現(xiàn)主義與未來主義[A].蒲風(fēng)選集（下）[M].福州：海峽文藝出版社，1985：729 -730.

④ 蒲風(fēng).關(guān)于《六月流火》——自序[A].蒲風(fēng)選集（上）[M].福州：海峽文藝出版社，1985：578.

⑤⑦⑧{15}{16}{17} 蒲風(fēng).現(xiàn)階段的詩人任務(wù)[A].抗戰(zhàn)詩歌講話[M].上海:詩歌出版社，1938：1，7，4，34，1，2.

⑥ 蒲風(fēng).自己的話——《茫茫夜》自序[A].蒲風(fēng)選集（上）[M].福州:海峽文藝出版社，1985：577.

⑨⑩ 蒲風(fēng).怎樣寫“國防詩歌”[A].蒲風(fēng)選集（下）[M].福州:海峽文藝出版社，1985：688，688.

{11} 蒲風(fēng).關(guān)于抒情詩寫作法的意見[A].抗戰(zhàn)詩歌講話[M].上海:詩歌出版社，1938：34-37.

{13} 蒲風(fēng).抗戰(zhàn)以來的新詩歌運動觀[A].蒲風(fēng)選集（下）[M].福州：海峽文藝出版社，1985：751.

{14} 蒲風(fēng).普式庚在中國[A].蒲風(fēng)選集（下）[M].福州:海峽文藝出版社，1985：703.

基金項目：本文系國家社會科學(xué)基金青年項目“中國左翼文學(xué)研究”（項目編號：10CZW058）的階段性成果

作 者：楊俏凡，碩士，嘉應(yīng)學(xué)院文學(xué)院講師，主要研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuanby@sina.com