長(zhǎng)篇小說(shuō)《漁島怒潮》藝術(shù)魅力之“民間”解說(shuō)

摘 要：山東作家姜樹(shù)茂創(chuàng)作于20世紀(jì)60年代前期、走紅于70年代的長(zhǎng)篇小說(shuō)《漁島怒潮》，以山東區(qū)域革命斗爭(zhēng)生活為反映對(duì)象，因較好處理了意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)與民間文化意識(shí)、民族文化精神、地域文化風(fēng)格之間的關(guān)系，而在眾多“紅色文學(xué)”中具有獨(dú)特的地位；同時(shí)作為“20世紀(jì)的山東文學(xué)”① 60、70年代不可或缺的成功個(gè)案，它的藝術(shù)魅力與主題的民間神話傳說(shuō)原型、人物關(guān)系的二元“拼合”模式、情節(jié)結(jié)構(gòu)的三重定位等方面表現(xiàn)出的美學(xué)深度有關(guān)，與中國(guó)當(dāng)代受眾的民間意識(shí)、革命情結(jié)促成的“期待視野”有關(guān)。

關(guān)鍵詞：《漁島怒潮》 藝術(shù)魅力 “民間” 解說(shuō)

審美性的缺失是中國(guó)當(dāng)代“紅色文學(xué)”或多或少存在的共性問(wèn)題。初版于1965年的長(zhǎng)篇小說(shuō)《漁島怒潮》卻是一個(gè)成功的個(gè)案。1972年的再版以及電臺(tái)的小說(shuō)連續(xù)廣播更使它家喻戶曉，成為時(shí)代文學(xué)的審美熱點(diǎn)。1977年由張景隆執(zhí)導(dǎo)將其改編成同名電影，后來(lái)又被納入人民文學(xué)出版社出版的“中國(guó)當(dāng)代長(zhǎng)篇小說(shuō)藏書(shū)”。對(duì)于這樣一部當(dāng)代經(jīng)典文本，目前學(xué)界尚少有正式的研究，這種現(xiàn)狀，從某種程度上說(shuō)明20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)視閾下的“紅色文學(xué)”研究尚有進(jìn)一步引起重視之必要；20世紀(jì)山東區(qū)域文學(xué)框架下的60、70年代部分也尚有需要彌補(bǔ)之或缺。本文以“紅色文學(xué)”的民間文化意識(shí)為著眼點(diǎn)，以“原型”理論和敘事學(xué)理論為主要依托，試圖對(duì)《漁島怒潮》的藝術(shù)魅力進(jìn)行“深度”解說(shuō)，并以此為個(gè)案關(guān)涉區(qū)域文化建設(shè)及20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)整體。

一

“原型”理論是源于西方的重要的文學(xué)批評(píng)方法?！霸汀备拍畹摹懊裨挕雹?內(nèi)涵和文化人類(lèi)學(xué)基礎(chǔ)，使得它由“神話原型”向“民間原型”的拓展成為可能?！懊耖g原型”“不僅包括著時(shí)下流行的‘神話原型’，還包括著民間在歷史長(zhǎng)河中生成的其它文藝原型（如仙話原型、傳說(shuō)原型、故事原型、謠諺原型、戲曲原型、美術(shù)原型等），甚至進(jìn)一步包括著民間的生活原型、民俗原型、人物原型、信仰原型和環(huán)境（生態(tài)或地理）原型等?！雹?而“原型”在歷史上的每一次時(shí)空轉(zhuǎn)換，都是其原始意義的一次積累、一次檢驗(yàn)、一次拓展?！懊耖g時(shí)間的周而復(fù)始表征著宇宙生命的延續(xù)，因此這種輪回不是在固定的地點(diǎn)徘徊，在這種輪回中充滿了對(duì)更新的、即將來(lái)臨的因素的渴望?！雹?長(zhǎng)篇小說(shuō)《漁島怒潮》的主題模式契合民間“三界”轉(zhuǎn)換原型，是該原型在革命意識(shí)形態(tài)下的又一次當(dāng)代演繹。

1947年春天，接連不斷出現(xiàn)的敵情使得正當(dāng)享受豐收喜悅的山東龍王島人民陷入了明察暗訪積極備戰(zhàn)之中。依仗著美、蔣武裝的支持，漁霸遲龍章打回龍王島反攻倒算，龍王島人民又重新回到了水深火熱之中。在老會(huì)長(zhǎng)王四江的帶領(lǐng)下，以海生、鐵蛋為代表的兒童團(tuán)與武工隊(duì)、漁救會(huì)、婦救會(huì)、民兵隊(duì)一道和國(guó)民黨反動(dòng)派、漁霸、特務(wù)進(jìn)行了殊死的斗爭(zhēng)，最后解放軍重新解放了龍王島，經(jīng)過(guò)革命斗爭(zhēng)洗禮的兩個(gè)孩子也雙雙參軍，踏上了新的革命征程。

世界上許多民族的傳統(tǒng)文化中都有關(guān)于“地獄”、人間、“天堂”的神話傳說(shuō)。作為參與民族起源的文化之根，它們也廣泛地分布于佛教、道教、印度教、伊斯蘭教等世界各地的宗教里。“地獄”幾乎是所有民族的民間夢(mèng)魘；“天堂”也幾乎是所有民族的民間憧憬。中國(guó)文化中很早就有關(guān)于“冥界”、“仙界”、“天上人間”的思想，以《山海經(jīng)》《冥祥記》《天仙配》《封神演義》《鏡花緣》《西游記》等為代表的“三界”文化也屢見(jiàn)不鮮于中國(guó)歷代文學(xué)史，魯迅曾把這些稱之為“神魔小說(shuō)”，認(rèn)為其在明清朝代較為興盛。“三界”思想根源于中國(guó)人的宇宙觀、道德觀和生命意識(shí)。老子的無(wú)——有——無(wú)的世界觀和天籟、地籟、人籟的理解；莊子人與自然無(wú)界限、生與死無(wú)界限、是與非無(wú)界限的“齊物論”思想；儒家的“天人合一”等。其中真與假、美與丑、善與惡、是與非的價(jià)值觀念，美學(xué)理想和道德判斷，尤其是樸素的辯證法思想都起到了重要作用。

中國(guó)當(dāng)代主流文學(xué)化腐朽為神奇，在革命意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)領(lǐng)下將這一傳統(tǒng)命題反復(fù)演繹：《白毛女》舊社會(huì)使人變成鬼、新社會(huì)把鬼變成人，新舊社會(huì)兩重天的主題；《日出》結(jié)局中女主人公天亮前死去的寓意；《龍須溝》新舊變化、今昔對(duì)比的情感模式等，所有這些都與“地獄人間”的母題有關(guān)。而作為本文論題的小說(shuō)《漁島怒潮》，它的主題結(jié)構(gòu)也明顯經(jīng)歷了這樣幾個(gè)階段：1.暗無(wú)天日的解放前——2.龍王島的解放——3.遲龍章復(fù)辟——4.龍王島重新解放。主題的階段銜接及其整個(gè)過(guò)程的演進(jìn)，誘發(fā)了人們對(duì)于上述“民間原型”的當(dāng)代想象和所賦予的意識(shí)形態(tài)意義的理解：（解放前）人間地獄——（解放后）重返人間——（敵人復(fù)辟）重入地獄——（再次解放）重返人間。

《漁島怒潮》除了注重沿著時(shí)間延展脈絡(luò)把握主題意義之外，還注意到了空間對(duì)比的意識(shí)形態(tài)意義。共時(shí)性之下，一邊是人民當(dāng)家的龍王島，一邊是匪徒、敵特盤(pán)踞的寡婦島；一邊是龍王島的朗朗乾坤，一邊是“死鬼”李祖忠陰暗的地窖。不同政治信仰下光明與黑暗的對(duì)比暗示著民間文化想象的陰陽(yáng)關(guān)系。二號(hào)漁霸、特務(wù)李祖忠生——“死”——生——死的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換過(guò)程帶給讀者的也并非完全是意識(shí)形態(tài)的東西。

在波浪洶涌的黃海上，橫臥著個(gè)舢板形的島子，自古相傳這里曾住過(guò)龍王……

“龍”是中華民族圖騰形象的代表和典型的文化符號(hào)，龍王島的傳說(shuō)和歷史體現(xiàn)了區(qū)域人的祖先崇拜和傳統(tǒng)的尋根文化意識(shí)。以地域文化為立足點(diǎn)，小說(shuō)為我們展現(xiàn)了“地獄——人間”主題，推進(jìn)賴以存在的宏闊而深厚的特色風(fēng)格的自然文化背景：

這個(gè)位于黃海之上的小島，春天，“大小村莊，全是一片綠色的垂柳，河邊溝崖的柳枝一直垂到水里，把水面覆蓋住了，一群群的鵝鴨‘嘎嘎’地叫著在那里游來(lái)游去，自由自在，非常得意”；夏天，“風(fēng)云無(wú)?！?，有時(shí)“它有狂風(fēng)，有暴雨，還有響雷。狂風(fēng)，拍擊著大海，本來(lái)生性就愛(ài)發(fā)怒的大海，這時(shí)已經(jīng)瘋狂到了極點(diǎn)……”有時(shí)它“萬(wàn)里晴空，烈日炎炎，七月的漁島特別燥熱，大小村莊忽然變得像一片火海似的”；秋天，“它給古老的漁島披上了金黃色的衣裝。秋風(fēng)掀起了海上的浪濤，傳出拍打岸壁的聲響，就像漁民吹起的海螺發(fā)出的嗚咽……”；冬天，“一群群天鵝向溫暖的南方飛去，野兔鉆進(jìn)了洞穴，只有勇猛的海燕呀，不顧惡劣氣候的威脅，仍在呼嘯的北風(fēng)中，冒著寒霜，展翅飛翔……”。

“母親”幾乎是各民族文化中普遍存在的原型，這

里的人們有著來(lái)自久遠(yuǎn)，且又與生俱來(lái)的對(duì)于“大?！钡某绨?。小說(shuō)中不斷出現(xiàn)的“大海”意象，作為每個(gè)個(gè)體生命中的“集體表象”，在與龍王島人的“神秘互滲”中，孕育出地域性的精神特質(zhì)?！按蠛Ｌ罅耍L(zhǎng)得看不到頭，寬得看不見(jiàn)邊兒，它的力量更是沒(méi)法估量的……”大海的遼遠(yuǎn)與雄渾為“地獄——人間”母題的當(dāng)代意識(shí)形態(tài)闡釋增添了悠遠(yuǎn)、神秘與厚重的歷史性美學(xué)氛圍。而小說(shuō)開(kāi)端龍王島的歷史與后續(xù)的主題故事形成了異質(zhì)同構(gòu)關(guān)系，都包含有作為“神啟意象”的社會(huì)理想和作為“魔怪意象”的黑暗世界，并使二者形成對(duì)比關(guān)系。所不同的是“桃花源”式的社會(huì)群落暗示著龍王島人民間憧憬的非意識(shí)形態(tài)因素，從而使“進(jìn)入文學(xué)作品的非藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)要素同藝術(shù)結(jié)構(gòu)化合，形成該作品主題的統(tǒng)一”⑤。

二

林蘭友在《論族群與族群認(rèn)同理論》中把“一個(gè)較大的文化和社會(huì)體系中具有文化特質(zhì)的群體”稱做“族群”。龍王島的傳說(shuō)昭示著這個(gè)位于黃海之上小島“族群”共同的祖先和共同的歷史。以東夷文化為主，以周文化為輔的古老齊文化的精神傳承使得海洋般的智慧、靈性、大氣與厚重作為文化的基礎(chǔ)元素與生命符號(hào)充盈在這一“族群”的集體記憶之中。司馬遷《史記》中有這樣的描述：齊帶山海，膏壤千里，宜桑麻，人民多人采布帛魚(yú)鹽。大海不僅融入了他們的生活環(huán)境、精神環(huán)境和心理環(huán)境，也造就了他們特色的生活方式。早晨，“太陽(yáng)升起兩桿子高時(shí)，潮水來(lái)了。高高的波浪一道接著一道，滾滾而來(lái)，發(fā)出‘海——海——’的壯音，它在呼喚漁夫們出海”，“天色剛亮，島上便開(kāi)始熱鬧起來(lái)了。海邊想起了丁東丁東修船的敲擊聲，……漁家女人們，則坐在樹(shù)下、門(mén)口、街心、村頭，忙著織漁網(wǎng)、倒棉紗、縫船篷、搖著小車(chē)打錨繩……整個(gè)漁村，充滿了汛期緊張、歡樂(lè)的氣氛”，晚上，“太陽(yáng)漸漸西沉了，但漁民們被密密的魚(yú)群引誘得把時(shí)間都給忘了，誰(shuí)還顧得抬頭看那天光水色、太陽(yáng)走到哪里去了呢”。民間層面的生活展示為革命故事的展開(kāi)提供了極具親和力的人文背景。

齊魯大地素有反抗精神和革命傳統(tǒng)。小說(shuō)開(kāi)篇就提到五百年前，“大陸有位姓王的漁夫，被官稅船租逼得無(wú)法生活，在一個(gè)黑得伸手不見(jiàn)掌心的夜里，防火燒毀漁霸大院……”以及貫穿全篇的波瀾壯闊的革命斗爭(zhēng)，使我們聯(lián)想出這片神奇土地上經(jīng)歷的所有血與火的洗禮和每一個(gè)英雄崇拜與浪漫傳奇，也參悟著獨(dú)特地域人文環(huán)境與革命歷史滋養(yǎng)的這一“族群”耿直豪爽、吃苦耐勞、鐵肩擔(dān)道、機(jī)智勇敢的精神品質(zhì)。

列維-斯塔勞斯談到神話思維特征時(shí)，曾用“修補(bǔ)術(shù)”（bricolage）這一結(jié)構(gòu)主義術(shù)語(yǔ)，認(rèn)為：“它借助一套參差不齊的元素表列來(lái)表達(dá)自己，這套元素表列即使包羅廣泛也是有限的；然而不管面對(duì)著什么任務(wù)，它都必須使用這套元素（或成分）……神話思想就是一種理智的‘修補(bǔ)術(shù)’”⑥，而且藝術(shù)中也常?？梢钥吹健靶扪a(bǔ)”產(chǎn)生的詩(shī)意?！稘O島怒潮》的人物關(guān)系模式明顯帶有這種結(jié)構(gòu)主義特征。按照意識(shí)形態(tài)與道德觀念雙重標(biāo)準(zhǔn)，小說(shuō)將人物劃分為二元對(duì)立的兩大陣營(yíng)。正面人物陣營(yíng)主要包括：兒童團(tuán)長(zhǎng)海生、副團(tuán)長(zhǎng)鐵蛋，還有老會(huì)長(zhǎng)王四江、區(qū)委書(shū)記葉大叔、民兵隊(duì)長(zhǎng)二虎哥、婦救會(huì)會(huì)長(zhǎng)劉三嫂，也包括有缺點(diǎn)但可以改造的人物，如，大貴、大貴媽等；反面人物陣營(yíng)主要包括漁霸遲龍章、二號(hào)漁霸死鬼李祖忠、“小白鞋”、叛徒村長(zhǎng)“大皮靴”李慧生、麻子副官、三吊眼、二刁蛋、遲老拐等。如果說(shuō)正面人物更多地指示政治方向，肩負(fù)意識(shí)形態(tài)使命和言說(shuō)核心話語(yǔ)的任務(wù)，那么，反面人物以及正面人物的“特色”則更多地展示著民間層面的東西。如，淘氣包——鐵蛋、寶貝蛋——大貴、長(zhǎng)舌婦——大貴媽?zhuān)还丰套印蟮?、“破鞋”——“小白鞋”、兵痞——麻子副官，還有游走于陰陽(yáng)兩界的李祖忠等。主流意識(shí)形態(tài)與民間的對(duì)立、包容、滲透、認(rèn)同等種種復(fù)雜關(guān)系成就了個(gè)性鮮活、獨(dú)具魅力的民間文化形象，使小說(shuō)整體的人物關(guān)系模式于“拼合”中產(chǎn)生了詩(shī)意。

《漁島怒潮》中兩個(gè)最受矚目的孩子，一個(gè)是海生，一個(gè)是鐵蛋。他們?cè)邳h的教育下，在血與火中鍛煉成長(zhǎng)，從苦孩子到無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士的過(guò)程契合了與舊的分離、被神意浸染、新的角色三個(gè)階段的神話模式。作者在他們?nèi)松鱾€(gè)緊要關(guān)頭的“生命儀式”中注入了黨的召喚、革命斗爭(zhēng)的考驗(yàn)等強(qiáng)烈的革命意識(shí)形態(tài)色彩，并以此為象征，表現(xiàn)了他們成長(zhǎng)過(guò)程的莊重與艱巨、光榮與坎坷，其中還包括了心理狀態(tài)的不斷成熟。經(jīng)歷了生與死的考驗(yàn)，小說(shuō)結(jié)尾處海生、鐵蛋參軍去前方一段的重點(diǎn)渲染，最終完成了接班人鍛煉成長(zhǎng)這個(gè)當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)的核心話語(yǔ)作為“生命儀式”的象征意義和暗示功能。

民間文化形態(tài)是這樣一個(gè)概念：“民主性的精華和封建性的糟粕交雜在一起，構(gòu)成了獨(dú)特的藏污納垢的形態(tài)?！雹?漁霸遲龍章部下是由這樣一些人組成：麻子副官、三吊眼、獨(dú)眼龍、哼著下流小曲的張歪脖、獨(dú)耳朵、二刁蛋、大皮靴、遲老拐、假善人等，除了意識(shí)形態(tài)判斷之外，也寫(xiě)盡了民間社會(huì)的種種污垢。再來(lái)看看特色人物“小白鞋”：

她是龍王島二號(hào)漁霸李祖忠的妻子，“這個(gè)小白鞋太壞了。她本是青島港人，經(jīng)歷多，世故不少，推牌九，打麻將，喝酒猜拳，欺人拐騙，無(wú)所不通，無(wú)所不曉。而那張油嘴，見(jiàn)了什么人，會(huì)說(shuō)什么話，凡事看風(fēng)使舵，見(jiàn)機(jī)行事，非常刁滑。她今年三十多點(diǎn)年紀(jì)，臉上有幾顆淺皮麻子，很風(fēng)騷，五冬六夏穿著雙小白鞋，所以別人給她起了這么個(gè)外號(hào)”。民間的評(píng)價(jià)是，她作風(fēng)不正，“死”了丈夫還懷了孕。尤其是與麻子副官的“不正當(dāng)”關(guān)系，作品竭盡諷刺批判之能事。其實(shí)“小白鞋”除了一身的惡習(xí)和反動(dòng)的政治立場(chǎng)之外，她同樣也還是一個(gè)沒(méi)有地位、受欺辱的家庭婦女。小說(shuō)多處描寫(xiě)她挨地洞里脾氣暴躁的“死鬼”丈夫的打罵。這個(gè)形象的文化人類(lèi)學(xué)意義更多地指向了中國(guó)民間傳統(tǒng)關(guān)于婦女的“道德禁忌”，尤其是她與麻子副官約會(huì)時(shí)雙雙被炸最終達(dá)成了政治評(píng)判與民間道德評(píng)判的統(tǒng)一。

弗萊在《批評(píng)的解剖》中提出了著名的“遠(yuǎn)觀”

（stand back）的觀點(diǎn)。即向后站，發(fā)現(xiàn)原型。而“遠(yuǎn)觀”小說(shuō)《漁島怒潮》時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)的不僅僅是“地獄——人間”的主題原型，還有從革命意識(shí)形態(tài)與民間文化的關(guān)系立場(chǎng)出發(fā)“修補(bǔ)”構(gòu)成的人物集合。這種宏觀意義上的“修補(bǔ)”進(jìn)一步證明了二者之間相互影響、相互滲透、互相包容、相互認(rèn)同部分的存在及其重要性。

三

追求驚險(xiǎn)、離奇、曲折的故事情節(jié)是作為“小道”的中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)在敘事模式上的一個(gè)重要特征。從魏晉時(shí)期的“志怪”到唐傳奇，再到宋元話本、明代的擬話本，始終伴隨著對(duì)于故事性與傳奇性的追求與強(qiáng)調(diào)，作者在編織敘事圈套時(shí)也往往注重呼應(yīng)人們的好奇心與探秘的接受心理。小說(shuō)《漁島怒潮》的藝術(shù)魅力很大程度上也取決于在驚險(xiǎn)、曲折故事性的追求上所表現(xiàn)出的特長(zhǎng)。它以傳統(tǒng)“說(shuō)書(shū)人”的視角，用探案方式展開(kāi)情節(jié)：紅圈牌煙盒——同樣牌子的煙頭和剃刀——反動(dòng)標(biāo)語(yǔ)——海上遇敵等，尤其是“小白鞋”詭秘的家，種種懸念緊扣讀者的探秘心理。另外，作為中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)一道靚麗風(fēng)景的英雄傳奇模式也是撩撥受眾興奮神經(jīng)的重要因素。它與其他同類(lèi)當(dāng)代經(jīng)典，如曲波的《林海雪原》、劉知俠的《鐵道游擊隊(duì)》、劉流的《烈火金剛》、馮志的《敵后武工隊(duì)》等一樣，基本上遵循著“矛盾對(duì)立的法則”、“必勝的法則”、“以英雄主義為中心的原則”和“快樂(lè)的原則”⑧，詮釋著激情歲月的美好記憶。《漁島怒潮》諸多情節(jié)具有傳奇性質(zhì)：鐵蛋以“獨(dú)立團(tuán)”名義展開(kāi)的斗爭(zhēng)、海生和鐵蛋的死而復(fù)生、大鬧“龍王廟”等，驚險(xiǎn)、曲折、殘酷、激烈，一環(huán)緊扣一環(huán)，驚心動(dòng)魄，扣人心弦。對(duì)于李祖忠的追蹤，二虎、鐵蛋被捕后，老會(huì)長(zhǎng)帶領(lǐng)村民抓起遲老拐等壞分子換回親人的以牙還牙……激烈的矛盾沖突中流露出齊文化機(jī)智、大義，用兵、用謀傳統(tǒng)的歷史遺跡，而大團(tuán)圓的故事結(jié)局更是緊張、激烈之后對(duì)于中國(guó)人傳統(tǒng)的審美心理與精神情感的關(guān)懷撫慰。

場(chǎng)景是敘事學(xué)理論中的重要概念，作為“小說(shuō)的那個(gè)合乎邏輯的理性面”⑨ 的組成部分，它具有情節(jié)歷時(shí)性邏輯發(fā)展鏈條中的不可或缺性。富饒的大海、地洞的秘密、大鬧龍王鎮(zhèn)等，往往因?yàn)閲?yán)密的邏輯關(guān)系成為情節(jié)向前發(fā)展的強(qiáng)大的推動(dòng)力，而本身則成為小說(shuō)中名副其實(shí)的意義場(chǎng)景。《漁島怒潮》的場(chǎng)景具有鮮明的意識(shí)形態(tài)性，也正是這些具有強(qiáng)烈政治傾向的場(chǎng)景連綴成它的情節(jié)鏈條。當(dāng)它的情節(jié)鏈條歷時(shí)性地向前延展之時(shí)，空間維度上不可避免地要停下腳步，進(jìn)行著情節(jié)中場(chǎng)景和人物的表述，經(jīng)過(guò)主流意識(shí)形態(tài)熏陶、浸染的作者的主體性也借助于情節(jié)得以完整展現(xiàn)。

好奇心和探索欲與人類(lèi)生活有著廣泛的關(guān)切度，與人在自然界和社會(huì)中自身產(chǎn)生的“原始焦慮”以及“生物內(nèi)驅(qū)力”有著必然的聯(lián)系。和神秘感相配合可以使受眾“一半心思繼續(xù)閱讀，而讓另一半心思停下來(lái)進(jìn)行思考”⑩。因?yàn)槟苁谷藗兙裾駣^的，除了故事里接著還會(huì)發(fā)生些什么之外，還有對(duì)于來(lái)龍去脈邏輯果關(guān)系的把握與關(guān)注。

因此我們不妨從以下三個(gè)層面對(duì)《漁島怒潮》情節(jié)進(jìn)行剖析與理解：1.表層面：具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的一個(gè)個(gè)場(chǎng)景的連綴；2.淺層面：曲折離奇的敘事圈套；3.深層面：人類(lèi)精神欲望的要求。即意義層面的意識(shí)形態(tài)性、技巧層面的傳統(tǒng)慣力、精神層面的本質(zhì)顯現(xiàn)。

早在明代，小說(shuō)家馮夢(mèng)龍就在《序山歌》中明確地將“民間”概念界定為與主流相分野?？蓡?wèn)題在于，紛繁復(fù)雜的當(dāng)代文化形態(tài)有時(shí)很難做到簡(jiǎn)單機(jī)械地將此分割明白。事實(shí)上，“雖然在權(quán)力面前民間總是以弱勢(shì)的形態(tài)出現(xiàn)”，但同時(shí)它也“意味著人類(lèi)原始的生命力緊緊擁抱生活本身的過(guò)程”{11}，并具有強(qiáng)大的包容性。經(jīng)過(guò)革命意識(shí)形態(tài)長(zhǎng)期洗禮的中國(guó)當(dāng)代民眾作為接受群體的特殊性在于，他們已在情感上真誠(chéng)地將接納與認(rèn)同主流政治變成自覺(jué)，并在內(nèi)心深處形成革命情結(jié)。這些與同樣“有歷史”{12} 的“民間”文化精神、地域文化特征相結(jié)合，較好地傾向于類(lèi)似巴赫金對(duì)話的思維方式一定程度上達(dá)成的文化“狂歡”。人們喜愛(ài)《漁島怒潮》不僅在于主流意識(shí)形態(tài)與民間文化的默契，以及這種藝術(shù)地認(rèn)識(shí)人類(lèi)世界的形式本質(zhì)產(chǎn)生的詩(shī)意和種種復(fù)雜關(guān)系的很好處理。同時(shí)還在于小說(shuō)主題模式、人物關(guān)系、敘事特征等方面的美學(xué)深度。正是這些成就了《漁島怒潮》作為“紅色文學(xué)”和山東區(qū)域文學(xué)又一經(jīng)典的重要地位。

① 李少群.20世紀(jì)山東文學(xué)的總體特征[J].東岳論叢，2001，（06）：114-120.

② 葉舒憲.神話——原型批評(píng)[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，1987：14.

③ 李繼凱.論新時(shí)期秦地小說(shuō)中的民間原型[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版），1997，（05）：27-32.

④ 吳承篤.巴赫金詩(shī)學(xué)理論概觀——從社會(huì)學(xué)詩(shī)學(xué)到文化詩(shī)學(xué)[M].濟(jì)南:齊魯書(shū)社，2009：185.

⑤ [俄]巴赫金.文藝學(xué)中的形式主義方法[A].巴赫金全集（第2卷）[M].石家莊：河北教育出版社，1998：137.

⑥ [法]克洛德·列維-斯特勞斯.野性的思維[M.].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009：17.

⑦{11} 陳思和.前言[A].中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，1999：12-13.

⑧ 陳曉明.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)主潮[M].北京:北京大學(xué)出版社，2009：122-123.

⑨⑩ [英]E.M.福斯特.小說(shuō)面面觀[M].北京:中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2002：259，235.

{12} [法]克洛德·列維-斯特勞斯.野性的思維[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006：227.

作 者：楊懿斐，文學(xué)博士，東北林業(yè)大學(xué)文法學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)?0世紀(jì)70、80年代文學(xué)文化及20世紀(jì)左翼文學(xué)文化。

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