中心的形成

摘 要：“哈萊姆文藝復(fù)興”出現(xiàn)于20世紀(jì)初的美國(guó)，主要表現(xiàn)為非裔美國(guó)文學(xué)和藝術(shù)史無前例的繁榮和創(chuàng)造力。它是20世紀(jì)非裔美國(guó)文學(xué)和文化史上最具意義的事件之一，在當(dāng)今的美國(guó)學(xué)界被譽(yù)為非裔美國(guó)人文化生活中最富藝術(shù)創(chuàng)造力的歷史時(shí)期；同時(shí)，它也是美國(guó)黑人文化史上一次極為復(fù)雜、備受爭(zhēng)議的歷史事件。迄今為止，“哈萊姆文藝復(fù)興”的參與者和研究者從未就此次事件的確切起止時(shí)間、性質(zhì)及其作用和影響達(dá)成共識(shí)。本文試圖就哈萊姆文藝復(fù)興的時(shí)間界定進(jìn)行一定的探討，同時(shí)結(jié)合社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治與文化等方面的因素來分析哈萊姆是如何逐步成為美國(guó)黑人首府和政治文化中心的。

關(guān)鍵詞：哈萊姆 時(shí)間界定 推力 拉力

哈萊姆文藝復(fù)興，也被稱做新黑人運(yùn)動(dòng)或黑人文藝復(fù)興，是20世紀(jì)非裔美國(guó)人歷史上重要的發(fā)展時(shí)期之一。作為一場(chǎng)文學(xué)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，哈萊姆文藝復(fù)興被稱做是非裔美國(guó)文化史上最具重要意義的事件和最具創(chuàng)造性的時(shí)期。它重新定義了黑人文學(xué)、戲劇、音樂和視覺藝術(shù)，孕育了新一代的黑人作家和藝術(shù)家。其一方面發(fā)展了黑人藝術(shù)、文學(xué)和文化，并試圖獲取美國(guó)主流文化的認(rèn)同和接受；另一方面，這場(chǎng)復(fù)興運(yùn)動(dòng)堅(jiān)持個(gè)性化的藝術(shù)發(fā)展道路?？傊?，作為一場(chǎng)文化和社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，哈萊姆文藝復(fù)興為后來的黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)者留下了寶貴的財(cái)富。然而，作為一個(gè)歷史事件，對(duì)于其準(zhǔn)確的時(shí)間界定、本質(zhì)及其重要性和影響，運(yùn)動(dòng)的參與者和研究學(xué)者們一直有許多，甚至是相互矛盾的理解和評(píng)價(jià)。同時(shí)，作為運(yùn)動(dòng)的中心，哈萊姆是如何一步步成為美國(guó)黑人的首府和政治文化中心的，這也是學(xué)術(shù)界談?wù)摰帽容^多的方面。本文試圖從這兩個(gè)方面來進(jìn)行論述。

一、時(shí)間界定

出于不同的目的、根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)者們對(duì)哈萊姆文藝復(fù)興的準(zhǔn)確時(shí)間界限持不同的觀點(diǎn)。歷史學(xué)家納森·哈金斯（Nathan Huggins）認(rèn)為哈萊姆文藝復(fù)興始于第一次世界大戰(zhàn)到1920年期間。當(dāng)時(shí)，黑人領(lǐng)導(dǎo)所在地從塔斯克基（Tuskegee）搬遷到了紐約。同時(shí)，哈金斯還把1935年的哈萊姆騷亂看做是文藝復(fù)興的結(jié)束。另一學(xué)者布魯斯·凱勒（Bruce Keller）盡管也認(rèn)同把1935年騷亂看做是文藝復(fù)興的終結(jié)，但他認(rèn)為哈萊姆文藝復(fù)興始于1917年，當(dāng)時(shí)有三個(gè)事件的發(fā)生來標(biāo)志著哈萊姆文藝復(fù)興的開始，分別是：1917年無聲抗議游行；克勞德·麥凱（Claude Mckay）的詩(shī)歌在白人文學(xué)雜志Seven Arts上的發(fā)表；雷杰 ·托倫斯（Ridgely Torrence）的三部戲劇在百老匯的上演。① Keller的觀點(diǎn)得到了安·道格拉斯（Ann Douglas）的認(rèn)同，他認(rèn)為，1917年7月28日的無聲抗議游行標(biāo)志著哈萊姆文藝復(fù)興的真正開始。② 阿納·邦當(dāng)（Arna Bontemps）也贊同這一觀點(diǎn)，他曾寫道：“20年代黑人文藝復(fù)興的種子在1917年就播種下來了?！雹?/p>

然而，與阿納·邦當(dāng)同時(shí)期的蘭斯頓·休斯和詹姆斯·韋爾登·約翰遜則將復(fù)興開始的時(shí)間追溯到了1921年音樂劇《一起走》（Shuffle Along）的開播，這是文藝復(fù)興時(shí)期最受歡迎的音樂劇。休斯指出：“20年代是曼哈頓黑人文藝復(fù)興的年代。但絕對(duì)是音樂時(shí)事諷刺劇《一起走》導(dǎo)致了黑人文藝在曼哈頓的發(fā)展和繁榮，并且在1929年大蕭條之前達(dá)到了頂峰?！雹?/p>

此外，2001年普利策傳記獎(jiǎng)獲得者大衛(wèi)·利弗林·劉易斯（David Levering Lewis）則認(rèn)為，“總的來說，哈萊姆文藝復(fù)興的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段，結(jié)束于1923年美國(guó)黑人著名作家吉恩·圖默（Jean Toomer）的小說《公民凱恩》的發(fā)表，這部作品是受到了白人藝術(shù)家和作家的深刻影響的；第二階段，從1924年初到1926年中，這一時(shí)期主要體現(xiàn)為城市聯(lián)盟黑人民權(quán)組織和全國(guó)有色人種促進(jìn)會(huì)的建立；最后一階段，則是從1926年中到1935年3月的哈萊姆騷亂，這一時(shí)期的文化逐漸為黑人藝術(shù)家和作家自己所主導(dǎo)?！雹?卡里·D·溫茨（Cary D. Wintz）認(rèn)為哈萊姆文藝復(fù)興是一場(chǎng)自我意識(shí)的覺醒運(yùn)動(dòng)，開始于1923年圖默的《公民凱恩》的出版，并延伸到30年代。⑥

有趣的是，對(duì)于哈萊姆文藝復(fù)興的起止時(shí)間，一些學(xué)者要么極大地?cái)U(kuò)大，要么完全地縮小。例如：亞伯拉罕·查普曼（Abraham Chapmen）表明說他在杜波依斯1889年發(fā)表的詩(shī)歌《黑煙之歌》（The Song of the Smoke）中就看到了復(fù)興的因素，而約翰·霍普·富蘭克林（John Hope Franklin）在1980年出版的《從奴隸到自由：美國(guó)黑人史》中提到說哈萊姆文藝復(fù)興一直延續(xù)到了20世紀(jì)60年代。⑦ 著名黑人學(xué)者斯特林·S·布朗（Sterling Brown）甚至否認(rèn)了哈萊姆是這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)的中心。

盡管對(duì)于哈萊姆文藝復(fù)興準(zhǔn)確的時(shí)間界限有著許多不同的理解，然而，學(xué)者們達(dá)成的大體一致的觀點(diǎn)認(rèn)為：哈萊姆文藝復(fù)興是19世紀(jì)20年代的事件，始于第一次世界大戰(zhàn)和1919年的種族暴亂，止于1929年的股票市場(chǎng)大崩潰。絕大多數(shù)的觀點(diǎn)認(rèn)為哈萊姆文藝復(fù)興是一場(chǎng)以哈萊姆為中心的運(yùn)動(dòng)。著名黑人學(xué)者艾蘭·洛克（Alain Locke）在1925年編輯出版了一部綜合年輕一代黑人的詩(shī)歌、散文、戲劇、小說的文選，題名《新黑人：一個(gè)解釋》（The New Negro: An Interpretation），在當(dāng)時(shí)的黑人文壇曾起過很大的影響，被認(rèn)為正式宣布了這場(chǎng)文學(xué)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的誕生。隨著1926年卡爾·范·維克騰（Carl Van Vechten）的作品《黑鬼天堂》（Nigger Heaven）的出版，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)在20年代中后期到達(dá)了頂峰。運(yùn)動(dòng)受到1929年經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響開始走下坡路。1935年的哈萊姆騷亂讓人們真正關(guān)注真實(shí)的黑人哈萊姆—— 一個(gè)受嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問題困擾的貧民窟?？傊?，作為一個(gè)歷史事件，哈萊姆文藝復(fù)興始于其特定的歷史背景并受其影響。

二、作為美國(guó)黑人首府和政治文化中心的哈萊姆的出現(xiàn)是南方“推力”和北方“拉力”的共同作用

盡管對(duì)于復(fù)興的確切時(shí)間，學(xué)術(shù)界有著不同的見解，但都普遍認(rèn)為這場(chǎng)藝術(shù)文化運(yùn)動(dòng)是以哈萊姆為中心的?？ɡ铩·溫茨，研究哈萊姆文藝復(fù)興的主要學(xué)者之一，認(rèn)為“復(fù)興的焦點(diǎn)是哈萊姆”，“很明顯哈萊姆是運(yùn)動(dòng)的中心”⑧。根據(jù)這些論斷，哈萊姆可以被看做是美國(guó)黑人的首府以及政治文化中心。

20世紀(jì)初，作為紐約市的一個(gè)黑人社區(qū)，是什么使得哈萊姆從眾多的黑人聚居區(qū)中凸顯出來并成為黑人世界的首府？答案就在其成立的時(shí)間和當(dāng)時(shí)的環(huán)境。在眾多因素中，有三個(gè)主要的因素對(duì)哈萊姆成為文藝復(fù)興的中心起到了極大的推動(dòng)作用，它們分別是：黑人首次大遷移（the Great Migration）及黑人居民城市化、第一次世界大戰(zhàn)和哈萊姆房地產(chǎn)所有權(quán)的獲得。

同美國(guó)歷史上的其他現(xiàn)象一樣，發(fā)生在19、20世紀(jì)之交的第一次黑人大遷移，是南方“推力”和北方“拉力”共同作用的結(jié)果。黑白種族關(guān)系的逐步惡化和南部農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的陷入艱難，使得大量的美國(guó)黑人離開南部農(nóng)場(chǎng)。同時(shí)，由于“一戰(zhàn)”導(dǎo)致北方對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)業(yè)勞動(dòng)力大量需求，吸引大量南部黑人去往北方工業(yè)城市。因此，作為“避難之所”的北方同時(shí)也起到了巨大的拉動(dòng)作用。“這場(chǎng)轟轟烈烈的大遷移是美國(guó)黑人歷史上自黑奴解放以來最重大的事件。”⑨

1.南方的“推力”

20世紀(jì)初南部的種族關(guān)系主要體現(xiàn)在美國(guó)社會(huì)中黑人社會(huì)和政治地位的不斷惡化、濫用私刑以及種族暴亂的發(fā)生。雖然由于奴隸制的廢除，一些黑人開始有一定財(cái)產(chǎn)并開始接受教育，但是，絕大多數(shù)的黑人仍然得不到教育，生活在貧困的農(nóng)村?！芭`制的廢除使所有的奴隸主失去了奴隸，但奴隸所有權(quán)的喪失導(dǎo)致的是奴隸主階級(jí)的消失，而非種植園主階級(jí)的消失?！雹鉃榱松?，黑人不得不被束縛在別人的土地上，繼續(xù)受原來的奴隸主現(xiàn)在的地主的支配和欺凌。最高法院對(duì)第14、15條憲法修正案的重新解釋使得黑人對(duì)南部立法機(jī)構(gòu)的種族隔離制度無能為力。從而，南部黑人被剝奪了公民權(quán)，同時(shí)在公共設(shè)施的利用方面也遭受隔離，如學(xué)校、火車、廁所、公園以及居住地等。

此外，種族暴力和恐怖活動(dòng)的頻繁出現(xiàn)也使得南部的美國(guó)黑人的生存狀況變得更加糟糕。私刑濫用，盡管其數(shù)量從19世紀(jì)90年代的每年150起到1905后下降了差不多一半，但仍然威脅著黑人群體并引起其義憤。其中最顯著的是種族暴亂次數(shù)的明顯增加。對(duì)南部黑人來說，更為糟糕的是，在一些反黑人的文學(xué)作品中表現(xiàn)出了一些關(guān)于種族主義的偽科學(xué)理論和反黑人的宣傳。這一切都在提倡和鼓勵(lì)“白人優(yōu)等”和“黑人劣等”的種族主義理論。{11}

與作為“推動(dòng)力”的南部地區(qū)不斷惡化的種族關(guān)系同時(shí)存在的還有困擾南部黑人的不斷惡化的經(jīng)濟(jì)狀況。1914年和1915年的經(jīng)濟(jì)蕭條低迷蔓延了整個(gè)南部；1915年夏天到1916年的棉蟲災(zāi)害使得棉花種植損失慘重，許多以棉為生的黑人苦不堪言；1916年夏一場(chǎng)極具破壞性的大洪水襲擊了南部地區(qū)，成千上萬的黑人一貧如洗，無家可歸；此外，“一戰(zhàn)”的爆發(fā)使得南部食品價(jià)格的增長(zhǎng)大大超過了農(nóng)場(chǎng)工資的增長(zhǎng)。所有這一切經(jīng)濟(jì)方面遭受的破壞和損失使得南部黑人對(duì)于他們的經(jīng)濟(jì)狀況的不滿不斷加深。所以，毫無疑問，以上經(jīng)濟(jì)方面的原因，再加上南部不斷惡化的種族關(guān)系，共同形成了黑人大批北遷的主要?jiǎng)恿?，其中前者是遷移的主要原因。

2.北方的“拉力”

在南部農(nóng)村的黑人看來，自從奴隸制時(shí)期開始，北部一直被看做是一個(gè)擁有平等和種族公正的避難所。然而，1915年的黑人大遷移的“拉動(dòng)力”則主要是經(jīng)濟(jì)原因，正如其也是“推動(dòng)力”的主要方面。在各種“拉動(dòng)力”中，“一戰(zhàn)”起主要作用。一方面，由于軍事工業(yè)的發(fā)展，政府征兵備戰(zhàn)，北部對(duì)勞動(dòng)力的需求量激增；另一方面，戰(zhàn)爭(zhēng)同時(shí)也切斷了美國(guó)工業(yè)勞動(dòng)力的傳統(tǒng)來源，即歐洲移民。為了解決勞動(dòng)力短缺的問題，許多公司開始積極招募南部黑人從事低報(bào)酬、無需技能的工作。南部大量發(fā)行的黑人雜志上刊登了許多此類廣告，從而吸引了眾多南部黑人遷往北部城鎮(zhèn)。

總的來說，“北部戰(zhàn)爭(zhēng)工業(yè)對(duì)勞動(dòng)力的需求、外國(guó)移民中斷、南方農(nóng)作物歉收的壓力、南方一些地區(qū)恐怖主義的增多等因素合力促成了黑人大遷移?！眥12} 在20世紀(jì)的頭十五年中，受到以上“推動(dòng)力”和“拉動(dòng)力”的共同影響，成千上萬的黑人從南部鄉(xiāng)村遷往北方工業(yè)城市。但真正的黑人大批遷移則是開始于“一戰(zhàn)”爆發(fā)后的1915年，并持續(xù)了整個(gè)20年代。在此期間，在所有北方工業(yè)城市中，紐約吸引了最多數(shù)的黑人，其黑人數(shù)量從1910年的91，709增加到1930年的327，706，增長(zhǎng)了250%。{13}

三、哈萊姆：從一個(gè)理想的白人中上層社區(qū)成為美國(guó)黑人首府

黑人第一次大遷移的其中一個(gè)影響就是使哈萊姆成為了美國(guó)黑人的首府。1900年以前，哈萊姆還是一個(gè)有著豪宅的理想的中上層白人社區(qū)，居住著大量富裕的紐約猶太居民。由于19世紀(jì)90年代大量投機(jī)房屋的建立，哈萊姆地區(qū)涌現(xiàn)了大量高檔住宅。隨著20世紀(jì)初這個(gè)建筑高峰的結(jié)束，該地區(qū)大量房屋無人居住。同時(shí)，紐約六萬多黑人分布在其五個(gè)區(qū)，其中最大的集中區(qū)位于曼哈頓西邊的田德龍區(qū)（Tenderloin）和圣胡安山一帶。盡管位于二十七大街和五十三大街之間的西邊地區(qū)被稱做是“黑人波西米亞”中心，然而，在這些隔離貧民區(qū)的生活卻毫無美好可言。小的住所、狹窄擁擠的街道以及賣淫賭博，這一切成了黑人生活的真實(shí)寫照。隨著20世紀(jì)初田德龍地區(qū)種族暴亂的興起，黑人從南部大量涌來，使得本已十分糟糕的居住情況變得更加慘不忍睹。因而，一些在經(jīng)濟(jì)上取得一定成就的有野心的黑人搬往哈萊姆以尋求更好的居住和生活條件。{14}

大概從1903年開始，黑人開始搬往自稱擁有足夠好房子的哈萊姆地區(qū)。這次搬遷主要是由一位名叫菲利普·A·佩頓（Philip A. Payton）的黑人房地產(chǎn)商策劃和倡導(dǎo)的。其承諾能為紐約的黑人提高更好的居住場(chǎng)所。佩頓向那些房屋所有者們提議將空置的房屋出租給固定的黑人租客，從而緩解低迷的房市帶來的損失。他的建議得到了采納。慢慢地，那些空置的房子住滿了黑人。一開始，白人并沒有太多關(guān)注這種搬遷，但后來，當(dāng)這種情況蔓延到倫諾克斯（Lenox）大道以西地區(qū)時(shí)，他們開始著手去調(diào)查了。例如，哈萊姆的一些白人居民建立了如哈萊姆財(cái)產(chǎn)擁有者改進(jìn)組織等機(jī)構(gòu)來保護(hù)其居住地并抵制黑人“入侵”。對(duì)此，黑人也做出了相應(yīng)的回答：佩頓建立了黑人房地產(chǎn)公司，一個(gè)為黑人提供購(gòu)買和出租房屋業(yè)務(wù)的企業(yè)。后來佩頓和其他黑人商人以及黑人教會(huì)又購(gòu)買了哈萊姆的一些住所。隨著一年年黑人的不斷涌入，白人們變得驚慌失措，開始像躲避瘟疫一樣逃離哈萊姆。大量房屋、街區(qū)變得空無一人。到1916年，黑人已經(jīng)成為哈萊姆西部地區(qū)的主要居住群體。{15}

在接下來的二十年中，隨著南部及西印度黑人移民的大量涌入，哈萊姆地區(qū)黑人數(shù)量不斷增加。1920年，哈萊姆黑人居住區(qū)從130街區(qū)擴(kuò)展到145街區(qū)，從第五大道擴(kuò)展到第八大道，居住了大約73，000的黑人（占曼哈頓區(qū)黑人總數(shù)的66.9%）；到1930年，又?jǐn)U展了10個(gè)街區(qū)至155街區(qū)，擁有大約164，000的黑人（占曼哈頓區(qū)的73%）。到1920年，黑人人口占絕對(duì)數(shù)量的哈萊姆地區(qū)已成為了美國(guó)黑人的首府，其所散發(fā)的魔力吸引了全國(guó)各地的各階層黑人來到此地。{16}

四、哈萊姆：美國(guó)黑人的政治文化中心

有多個(gè)形象可以和20年代的黑人哈萊姆地區(qū)聯(lián)系起來。在復(fù)興時(shí)期著名的黑人知識(shí)分子及主要發(fā)起人詹姆斯·魏爾頓·約翰遜（James Weldon Johnson）看來，哈萊姆“不僅僅是一個(gè)黑人社區(qū)”，還是“一個(gè)城中城”：它位于“曼哈頓的中心”，有著“新建的公寓和漂亮的住所，以及鋪砌講究燈光明亮的街道”，同時(shí)還“擁有自己的教堂、社會(huì)活動(dòng)中心、商店、劇院和其他娛樂場(chǎng)所”{17}。

作為復(fù)興時(shí)期一位主要的有天賦的年輕作家，盡管蘭斯頓·休斯一直認(rèn)為哈萊姆是一個(gè)仍然無法擺脫種族壓迫的貧民窟，然后他熱愛居住在那里的黑人的生活和體現(xiàn)的活力。對(duì)成千上萬的普通黑人來說，哈萊姆是一個(gè)能夠脫離白人控制的避難所。

無論哈萊姆究竟是一種什么樣的形象，其所散發(fā)出來的魅力對(duì)不同階層的黑人來說都是不可抵擋的，從貧困交加的南部農(nóng)民和佃農(nóng)到受尊敬的黑人。哈萊姆真正成為了美國(guó)黑人的政治和文化中心。

哈萊姆在20年代成為了美國(guó)黑人政治生活的中心，其部分的原因是“一戰(zhàn)”前大量的有才能的黑人的遷入，這些人中有杜波依斯、馬庫(kù)斯·加維、詹姆斯·魏爾頓·約翰遜等。哈萊姆也成為了眾多黑人政治和民權(quán)組織的所在地，如全國(guó)有色人種協(xié)進(jìn)會(huì)（NAACP）、城市聯(lián)盟（the Urban League）、黑人睡眠車搬運(yùn)兄弟聯(lián)盟（all-black Brotherhood Sleeping Car Porters）。到20年代初，杜波依斯和約翰遜分別擔(dān)任全國(guó)有色人種協(xié)進(jìn)會(huì)總秘書和執(zhí)行秘書。馬庫(kù)斯·加維的全體黑人進(jìn)步協(xié)會(huì)（UNIA）也是在哈萊姆，這是美國(guó)城市黑人群體中唯一一個(gè)大規(guī)模的組織。在20年代，加維組織了一次短暫的但極具影響力的以“回到非洲去”口號(hào)為中心的黑人民族主義運(yùn)動(dòng)。盡管加維的運(yùn)動(dòng)失敗了，但加維的到來卻使得哈萊姆看起來更像一個(gè)世界性的黑人種族首府了。{18}

哈萊姆同時(shí)也是美國(guó)黑人的文化中心。到“一戰(zhàn)”爆發(fā)時(shí)，一群有著波西米亞風(fēng)格的黑人——文人、知識(shí)分子、作家、音樂家、演員和視覺藝術(shù)家，紛紛涌入哈萊姆。到20年代中期，與哈萊姆文藝復(fù)興有關(guān)的絕大部分藝術(shù)創(chuàng)作者都定居在哈萊姆。盡管沒有一所黑人大學(xué)，但哈萊姆取代華盛頓和亞特蘭大，成為了黑人波西米亞繁榮的地方，咖啡館和夜總會(huì)孕育了充滿文化藝術(shù)元素的生活方式，藝術(shù)家、作家、批評(píng)家和政治激進(jìn)者共同探討和爭(zhēng)論美學(xué)、政治以及種族。{19}

正如以上所述，作為美國(guó)黑人的首府以及政治文化中心，哈萊姆已經(jīng)成為了那些有追求有抱負(fù)的年輕人所向往的地方。年輕的黑人藝術(shù)家、作家和音樂家從全國(guó)各地涌入哈萊姆，尋求文學(xué)藝術(shù)方面的各種機(jī)會(huì)?？藙诘隆渼P和蘭斯頓·休斯就是典型的例子。麥凱，哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期的一位牙買加詩(shī)人和重要作家，在讀了杜波依斯的《黑人的靈魂》后，放棄了在堪薩斯州立大學(xué)學(xué)習(xí)農(nóng)藝學(xué)的夢(mèng)想，來到了紐約。對(duì)杜波依斯作品的影響，他說，“就像地震一樣震撼了我”{20}。休斯的父親想要他去瑞典學(xué)習(xí)工程學(xué)，但是這位年輕人在聽過著名的音樂劇《一起走》（Shuffle Along）以后，毅然來到了哈萊姆?！芭c巴黎、莎士比亞的家鄉(xiāng)、柏林、阿爾卑斯相比，我更想去看看哈萊姆，世界上最大的黑人城市。”{21} 休斯認(rèn)為這一決定是正確的，尤其當(dāng)他看到“哈萊姆就像是吸引黑人知識(shí)分子的巨大磁場(chǎng)，從各個(gè)方面吸引著他”{22}。

因此，“‘哈萊姆文藝復(fù)興’這一稱呼，既表明了人們對(duì)新黑人運(yùn)動(dòng)中起作用的各種社會(huì)文化力量的復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)，也是人們對(duì)哈萊姆在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中所起重要作用的肯定”{23}。

總之，哈萊姆文藝復(fù)興是美國(guó)歷史上一場(chǎng)重要的政治、社會(huì)和文化運(yùn)動(dòng)。由于其特定的歷史、社會(huì)及政治等原因，黑人從南方遷往北方、從農(nóng)村走向城市，黑人聚居的哈萊姆地區(qū)逐漸成為了美國(guó)黑人的“首府”和政治文化中心，為美國(guó)黑人中產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)開辟了土壤，并最終導(dǎo)致了哈萊姆文藝復(fù)興的繁榮。

①{20} Ｃｏｏｐｅｒ， Ｗａｙｎｅ Ｆ．． Ｃｌａｕｄｅ ＭｃＫａｙ： Ｒｅｂｅｌ Ｓｏｊｏｕｒｎｅｒ ｉｎ ｔｈｅ Ｈａｒｌｅｍ Ｒｅｎａｉｓｓａｎｃｅ， Ａ Ｂｉｏｇｒａｐｈｙ． Ｂａｔｏｎ Ｒｏｕｇｅ： Ｌｏｕｉｓｉａｎａ Ｓｔａｔｅ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ， １９８７： Ｘｖｉ， p６８－７２．

② Ｄｏｕｇｌａｓ， Ａｎｎ． Ｔｅｒｒｉｂｌｅ Ｈｏｎｅｓｔｙ： Ｍｏｎｇｒｅｌ Ｍａｎｈａｔｔａｎ ｉｎ ｔｈｅ １９２０ｓ． Ｌｏｎｄｏｎ： Ｐｉｃａｄｏｒ， １９９５：３２８．

③ Ｂｏｎｔｅｍｐｓ， Ａｒｎａ （ｅｄ．） Ｔｈｅ Ｈａｒｌｅｍ Ｒｅｎａｉｓｓａｎｃｅ

Ｒｅｍｅｍｂｅｒｅｄ． Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ： Ｄｏｄｄ， Ｍｅａｄ， １９７２：７．

④{22} Ｈｕｇｈｅｓ， Ｌａｎｇｓｔｏｎ． Ｔｈｅ Ｂｉｇ Ｓｅａ： Ａｎ Ａｕｔｏｂｉｏｇｒａｐｈｙ

（１９４０）． Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ： Ｈｉｌｌ ａｎｄ Ｗａｎｇ， １９６３：２２３，２４０．

⑤ Ｌｅｗｉｓ， Ｄａｖｉｄ Ｌｅｗｅｒｉｎｇ． Ｗｈｅｎ Ｈａｒｌｅｍ Ｗａｓ ｉｎ Ｖｏｇｕｅ． Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ： Ｐｅｎｇｕｉｎ Ｇｒｏｕｐ Ｉｎｃ，１９９７：ｘｘｖｉ．

⑥{11}{13}{14}{16} Ｃａｒｙ Ｄ．． Ｂｌａｃｋ Ｃｕｌｔｕｒｅ ａｎｄ Ｔｈｅ Ｈａｒｌｅｍ Ｒｅｎａｉｓｓａｎｃｅ． Ｈｏｕｓｔｏｎ， Ｔｅｘａｓ： Ｒｉｃｅ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ， １９８８：２，８－１０，１４，１７－１８，２０．

⑦ Franklin， John Hope. From Slavery to Freedom: A History of Negro Americans， 5th ed. New York: Alfred Knopf， 1980：383.

⑧{19} Ｗｉｎｔｚ， Ｃａｒｙ Ｄ． ＆ Ｐａｕｌ Ｆｉｎｋｅｌｍａｎ （ｅｄ．）． Ｅｎｃｙｃｌｏｐｅｄｉａ ｏｆ Ｔｈｅ Ｈａｒｌｅｍ Ｒｅｎａｉｓｓａｎｃｅ． Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ：Ｒｏｕｔｌｅｄｇｅ，２００４： Ｘ，１２７．

⑨ 孫勝忠：《哈萊姆文藝復(fù)興的緣起及其同美國(guó)主流文學(xué)的姻聯(lián)》，《四川外語學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第3期。

⑩ 黃虛峰：《美國(guó)南方轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)生活研究》，上海人民出版社2007年版，第29頁(yè)。

{12}{23} 黃衛(wèi)峰：《哈萊姆文藝復(fù)興研究》，外語教學(xué)與研究出版社2007年版，第54頁(yè)，第81頁(yè)。

{15}{17} Locke， Alain （ed.）. The New Negro （1925）. New York: Macmillan Publishing Company，1992：303-304，301.

{18}{21} Huggins， Nathan Irvin. Harlem Renaissance. New York: Oxford University Press， Inc. 1971：15-30，24.

作 者：張 捷，碩士，常熟理工學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

編 輯：康 慧 E-mail:kanghuixx@sina.com

編者手記：康 慧

在美國(guó)，黑人一直處于邊緣及“他者”的地位，所以，在美國(guó)黑人的心目中，始終都有一個(gè)“想使人看見他”的愿望，文學(xué)創(chuàng)作則成了他們實(shí)現(xiàn)自己愿望的一種方式。張捷的文章從理論上闡述了哈萊姆文藝復(fù)興及黑人文藝復(fù)興的興起及其發(fā)展過程，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)提高了黑人文學(xué)藝術(shù)的水平，涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的詩(shī)人和小說家，對(duì)促進(jìn)黑人文化事業(yè)的發(fā)展、提高黑人民族的自尊心都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。紀(jì)穎等人的文章及習(xí)強(qiáng)毅的文章，論及了黑人及少數(shù)族裔的身份問題。身份問題，是身處邊緣及“他者”地位的人所共同感到“焦慮”的一個(gè)問題，黑人在美如此，華人在美如此，中國(guó)的鄉(xiāng)下人進(jìn)城之后如此，下層人進(jìn)入上層社會(huì)如此，甚至社會(huì)地位、出身背景相差懸殊的男女結(jié)為夫妻之后也是如此。如是，讀這樣的文章，也就是在讀我們自己，讓我們考慮自己是怎樣地在“隱身”與“顯形”。