解讀少數(shù)族裔女性作家的身份認(rèn)同與邊緣創(chuàng)作

摘 要：本文試圖運(yùn)用后殖民主義批評(píng)方法對(duì)少數(shù)族裔女性文學(xué)做一次嘗試性解讀，從而對(duì)具有民族特色的女性文學(xué)和女性主義文學(xué)理論做一定的解構(gòu)。

關(guān)鍵詞：少數(shù)族裔女性文學(xué) 身份認(rèn)同 邊緣寫作

一、少數(shù)族裔女性文學(xué)的發(fā)展與現(xiàn)狀

長期以來，少數(shù)族裔女性文學(xué)在美國文學(xué)史上是缺失的、空白的。直到上個(gè)世紀(jì)60年代末期女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的興起，少數(shù)族裔女性文學(xué)在其歷史上的地位才逐漸被發(fā)現(xiàn)、被承認(rèn)、被關(guān)注。從女性主義意義上講，少數(shù)族裔女性文學(xué)通常是指由少數(shù)族裔女性作家的創(chuàng)作、少數(shù)族裔的女性身份意識(shí)、少數(shù)族裔的女性主題與女性話語呈現(xiàn)出的一種女性主義書寫。少數(shù)族裔女性文學(xué)產(chǎn)生的最根本意義在于對(duì)少數(shù)族裔自身女性意識(shí)的反思與批判，少數(shù)族裔女性作家格外關(guān)注她們的種族、階級(jí)、性別、家庭、身份等文化認(rèn)同。

美國黑人女性文學(xué)是以18世紀(jì)黑人女奴詩人費(fèi)麗思·惠特利為發(fā)端，經(jīng)由19世紀(jì)和20世紀(jì)上半葉的沉默與冷遇時(shí)期，步入到20世紀(jì)70年代的厚積薄發(fā)階段。70年代以來，黑人女性文學(xué)成為美國黑人文學(xué)、黑人研究進(jìn)一步發(fā)展的“嶄新的能量中心”①。在上個(gè)世紀(jì)90年代，黑人女性主義文學(xué)達(dá)到了一個(gè)高峰，艾麗絲·沃克、托尼·莫里森的作品深受讀者和批評(píng)界的關(guān)注，并成為黑人女性文學(xué)的支柱。托尼·莫里森關(guān)心黑人社會(huì)中的種種關(guān)系，通過對(duì)這些關(guān)系的探討，莫里森試圖再現(xiàn)美國黑人的文化歷史和生存狀態(tài)。1993年，莫里森獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

美國華裔女性文學(xué)是由美國華裔女性作家創(chuàng)作，反映華裔婦女在美國的生活經(jīng)歷和精神歷程的文學(xué)。它由華人文化養(yǎng)育，經(jīng)歷了認(rèn)同西方文化傳統(tǒng)，接受中華文化，再到中西方文化的融合，最后超越了種族、身份、文化的界限，關(guān)注世界、和平、人類生存狀態(tài)等人類普遍性問題。上個(gè)世紀(jì)90年代，美國華裔女性作家艾迪絲·茂德·伊頓的短篇小說集《春香夫人》被譽(yù)為美國華裔文學(xué)的開篇之作。自70年代以來，湯亭亭的《女勇士》的出版標(biāo)志著美國華裔文學(xué)在美國當(dāng)代文壇上進(jìn)入了繁榮時(shí)期。譚恩美1989年發(fā)表的《喜福會(huì)》體現(xiàn)了美國華裔女性文學(xué)已走入成熟，通過華裔女性的生存境遇詮釋了中國傳統(tǒng)文化與美國現(xiàn)代主流文化的沖突。到了90年代，華裔女性作家的創(chuàng)作主題發(fā)生了一定的變化，如任璧蓮的長篇小說《典型的美國人》描寫了一個(gè)華人移民家庭在社會(huì)價(jià)值觀方面的美國化過程，被譽(yù)為華裔作家描寫華人追求“美國夢(mèng)”最成功之作。美國少數(shù)族裔的女性主義者把“身份認(rèn)同”與“邊緣寫作”批評(píng)作為她們創(chuàng)作和研究的主體范疇。

二、后殖民主義批評(píng)中的邊緣寫作與身份認(rèn)同問題

當(dāng)代美國少數(shù)族裔女性文學(xué)與批評(píng)是西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)端與產(chǎn)物，身份批評(píng)與邊緣寫作是后殖民主義批評(píng)理論的核心范疇。黑人女性主義批評(píng)家貝爾·胡克斯在《女性主義理論：從邊緣到中心》一書中就黑人女性主義的邊緣位置評(píng)述道：“黑人婦女認(rèn)識(shí)到我們的邊緣性給予我們的特殊有利位置，并且利用這個(gè)視角來批判種族主義、階級(jí)偏見、性別歧視的主流霸權(quán)……想象與創(chuàng)造一個(gè)反霸?！雹?在文學(xué)作品的創(chuàng)作上，美國黑人女性作家糅雜了黑人的民族文化、民族傳統(tǒng)，如大量運(yùn)用黑人英語、民間口頭語言、黑人音樂等表現(xiàn)形式，在美國文壇上獨(dú)樹一幟，重新書寫了美國黑人女性文學(xué)的歷史。與此同時(shí)，華裔女性作家的身份認(rèn)同意識(shí)開始覺醒，打破了傳統(tǒng)文學(xué)的束縛，圍繞著華裔文化認(rèn)同、對(duì)多維文化的協(xié)商和抗?fàn)?、文化的變遷等獨(dú)特的視角創(chuàng)作出了大量的文學(xué)作品，折射出種族、社會(huì)階層、文化等相互交叉的女性問題，并在美國文化里成功地嵌入了中國元素，將華裔女性文學(xué)創(chuàng)作的邊緣區(qū)逐漸推向美國文學(xué)創(chuàng)作的主導(dǎo)位置。由此可見，美國少數(shù)族裔女性文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了女性作家自我意識(shí)的覺醒、與西方根深蒂固的男權(quán)意識(shí)及種族意識(shí)的抗?fàn)?、再到要求恢?fù)女性話語權(quán)，重新審視自己的邊緣化地位，逐漸成為美國主流文化下的獨(dú)特聲音。

邊緣寫作是一種相對(duì)于中心的寫作站位和寫作狀態(tài)。邊緣寫作者關(guān)注社會(huì)，關(guān)愛社會(huì)弱勢(shì)族群，關(guān)切社會(huì)進(jìn)步，他們不勉強(qiáng)自己去寫自己所不熟悉的生活面和社會(huì)存在，不追求“全景式”的“史詩”寫作，不試圖承擔(dān)“反映一個(gè)時(shí)代”的“創(chuàng)作使命”。他們只聽命于自己的生命體驗(yàn)，寫自己愿意寫的文字?；蛟S他們的寫作中會(huì)融入他一定的政治情感和政治傾向，但他們的寫作所追求的是超越政治的人類關(guān)懷和人性探索。③ “邊緣”，詮釋了少數(shù)族裔女性作家的創(chuàng)作姿態(tài)和女性話語空間的地位，也體現(xiàn)了她們?cè)谥髁魑幕械纳婢秤觯⑴c男權(quán)主義、種族意識(shí)不斷進(jìn)行抗?fàn)幍臓顟B(tài)。

美國非裔和華裔女性長期遭受著種族、階級(jí)與性別歧視，她們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)生活中處于權(quán)力與話語的邊緣，她們?cè)谏贁?shù)種族內(nèi)外處于亞文化群體和“他者”的身份。少數(shù)族裔女性因話語權(quán)被剝奪而逐漸失去話語的能力，使她們?cè)诩彝ブ械闹黧w地位也隨之喪失，成為社會(huì)和家庭的邊緣人。

少數(shù)族裔女性把邊緣生存與邊緣寫作視為少數(shù)族裔女性發(fā)展的有利契機(jī)。她們通過自己寫自己，通過對(duì)族群內(nèi)部的描寫來改變白人和本族裔的男性，以及白人男性和女性的變形的筆所勾勒出的扭曲的少數(shù)族裔女性形象和種族形象，將自己從被淹沒的歷史當(dāng)中彰顯出來。因此，作為一種邊緣式的“反抗寫作”，少數(shù)族裔女性寫作以疏離西方中心話語的方式，以固有的種族性特質(zhì)來摧毀文學(xué)史中的謊言，把少數(shù)族裔女性從種族、性別和階級(jí)壓迫中解救出來。換言之，少數(shù)族裔女性通過邊緣化，對(duì)西方主流文學(xué)與批評(píng)加以糾偏，通過自身的邊緣的言說，使中心變成可疑和不合法。④

作為一個(gè)身處他鄉(xiāng)的尋夢(mèng)者，都要面對(duì)身份的轉(zhuǎn)換（transfer）或身份的認(rèn)同（Identity）這兩個(gè)雙重境遇問題。其中，美國少數(shù)族裔的文化身份認(rèn)同備受學(xué)界矚目。文化身份認(rèn)同，是美國少數(shù)族裔群體所經(jīng)歷的共性問題。在西方以白種人文化為主流的環(huán)境下，這種群體意識(shí)表現(xiàn)為對(duì)自己的身份、文化、歸屬地的思考。而美國少數(shù)族裔女性作家則處在文化身份認(rèn)同的邊緣狀態(tài)，即承載著美國異域的文化經(jīng)驗(yàn)、掙扎在多重文化身份之間、面對(duì)來自西方主流白人種族話語和族裔內(nèi)部男權(quán)話語的壓力。在重重壓制之下，美國少數(shù)族裔女性作家積極尋找自己的文化身份，顛覆了以男權(quán)話語為主流的西方神話，少數(shù)族裔女性文學(xué)與批判最終成為美國少數(shù)族裔文學(xué)史上的一朵奇葩。

美國非裔和華裔女性作家作為美國少數(shù)族裔女性群體的一部分，一方面通過后殖民主義重塑美國少數(shù)族裔的族裔身份，拆解西方男權(quán)中心主義根深蒂固的種族意識(shí)；另一方面，她們還要構(gòu)建女性的主體意識(shí)，恢復(fù)女性的話語權(quán)利，從而重新構(gòu)建女性的自我社會(huì)身份認(rèn)同和文化身份認(rèn)同。帶著這樣的目的，少數(shù)族裔女性作家立足于少數(shù)族裔女性所處的現(xiàn)實(shí)矛盾，積極構(gòu)建少數(shù)族裔女性的主體意識(shí)，她們不僅希望提升種族地位，而且要求實(shí)現(xiàn)性別平等，為自己被多重邊緣化了的集體發(fā)言，為少數(shù)族裔女性的抗?fàn)幪峁┰丛床粩嗟膭?dòng)力。

美國少數(shù)族裔婦女受到父權(quán)制和種族主義者的壓迫，長期處于失聲狀態(tài)。為了改變少數(shù)族裔婦女的這種生存狀態(tài)，美國少數(shù)族裔女性作家通過“陰性書寫”，將少數(shù)族裔女性的聲音、情感、欲望釋放出來，并運(yùn)用女性話語權(quán)，構(gòu)建少數(shù)族裔女性的主體身份，對(duì)男性主宰的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制進(jìn)行顛覆。

在父權(quán)文化尚存時(shí)，說故事就已成為美國少數(shù)族裔女性作家常常采用的一種言說傳統(tǒng)。黑人女作家艾麗絲·沃克在其代表作《紫顏色》中，運(yùn)用書信的形式讓深受壓迫的黑人女性們直抒胸臆。這種內(nèi)心獨(dú)白的方式不僅展示了黑人女性復(fù)雜、矛盾而充滿激情的內(nèi)心世界，同時(shí)還表現(xiàn)了黑人女性的女性意識(shí)由沉睡到覺醒的心靈歷程。由此，黑人女性的話語權(quán)得以恢復(fù)，性別身份和社會(huì)身份才得以被認(rèn)同。

在少數(shù)族裔女性作家的文本中我們發(fā)現(xiàn)種族、階級(jí)與性別等錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系使讀者對(duì)少數(shù)族裔女性的社會(huì)身份和邊緣性寫作狀態(tài)有一個(gè)的全面認(rèn)知。這也關(guān)系到對(duì)婦女受壓迫的根源及長期被邊緣化的歷史再認(rèn)識(shí)。然而，少數(shù)族裔女性的身份認(rèn)同問題絕不僅僅是一個(gè)性別歧視問題，它往往與階級(jí)的、種族的、文化的、宗教的問題錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起，既相互聯(lián)系而又不能相互代替。因此，研究少數(shù)族裔女性作家的作品，不能單純地從性別角度分析，還要運(yùn)用后現(xiàn)代批評(píng)理論和女性主義的批評(píng)方法，從社會(huì)、種族、階級(jí)、文化、宗教等多方面入手，挖掘少數(shù)族裔女性文學(xué)對(duì)西方文學(xué)傳統(tǒng)的顛覆意義，以及作品中詮釋的全球語境下普遍的社會(huì)意義。少數(shù)族裔女性文學(xué)與批評(píng)是建立具有民族特色的女性文學(xué)和女性主義文學(xué)理論，構(gòu)建少數(shù)族裔女性意識(shí)是指作為創(chuàng)作主體的女性對(duì)創(chuàng)作對(duì)象的少數(shù)族裔女性重新進(jìn)行歷史的、文化的觀照和批判思考，從而擺脫遠(yuǎn)離西方話語中心的“邊緣”處境，最終爭取少數(shù)族裔女性自由和解放的道路并與男性共同獲救的光明前途。

① 米歇爾·華萊士.訪小亨利·路易斯·蓋茨[J].王家湘譯.外國文學(xué)，1991，（04）：85-87.

② 貝爾·胡克斯.女性主義理論：從邊緣到中心[M].波士頓：南端出版社，1984：15.

③④ 王軍，高雪.當(dāng)代美國少數(shù)族裔女性文學(xué)研究概述[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，（01）：249-250.

基金項(xiàng)目：本文系吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“美國少數(shù)族裔女性文學(xué)與生態(tài)批評(píng)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2011B344）的階段性

研究成果

作 者：紀(jì) 穎、劉志芳，均為吉林師范大學(xué)外國語學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)；石 瑞，吉林師范大學(xué)外國語學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

編 輯：魏思思 E-mail:sisi123_0@163.com