還鄉(xiāng)沖動與流浪意識

摘 要：在《金山》中，還鄉(xiāng)沖動與流浪意識同時并存，使得人物始終處于一種中介狀態(tài)：既未與新文化完全合一，也未與舊文化徹底分離；既是傷感的思鄉(xiāng)人，又是自覺的流浪者……對方氏一家漂泊命運的書寫，既是在跨域書寫中對故國歷史的敘述和反思，也是對20世紀海外華人遷徙離散命運的一個隱喻。

關鍵詞：《金山》 離散 還鄉(xiāng)沖動 流浪意識

故鄉(xiāng)，是華夏兒女心中縈繞的千古夢?！多l(xiāng)土中國》中，費孝通認為以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，輾轉遷徙是變態(tài)，“鄉(xiāng)土生活在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的生活。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)”①。然而，國仇家難又常使人們遠離家園，踏入異鄉(xiāng)，張翎的長篇小說《金山》中的方氏一家就是如此，自油輪駛入大海，家園便成了午夜夢回時的心頭隱痛。

與還鄉(xiāng)沖動相伴而生的是一種流浪意識的凸現(xiàn)。流浪不再是無奈選擇，而成了尋找人生坐標、求得身份認同所主動選擇的自我放逐。還鄉(xiāng)沖動與流浪意識同時并存，使人物始終處于中介狀態(tài)：既未與新文化完全合一，也未與舊文化徹底分離；既是傷感的思鄉(xiāng)人，又是自覺的流浪者……在《金山》對方氏一家漂泊命運的書寫中，可看到人物身上的還鄉(xiāng)沖動與流浪意識的糾結，這是理解華人離散情結的關鍵。

一

賽義德在《流亡的反思》中曾論述：“離散是強加于個人與故鄉(xiāng)以及自我與其真正的家園之間的不可彌合的裂痕?！雹谝泼窨偸窃诋愢l(xiāng)與故國之間彷徨，還鄉(xiāng)成為一再被延宕的問題?！督鹕健分?，方氏幾代人的還鄉(xiāng)沖動與流浪意識就不斷對抗，構成了華人移民情感寄寓和理想追求的存在悖謬。

作為第一代移民者，方得法十六歲離鄉(xiāng)，修鐵路、撿垃圾、開洗衣店，歷盡艱辛。他心中所想僅是衣錦還鄉(xiāng)，最終卻一無所獲。當兒子方錦河勸其回鄉(xiāng)，他卻嚴詞拒絕，“你和你阿哥在開平住兩年，就讓阿爸在金山再做兩年生意——就不信一輩子運氣都是這般衰……”③方得法堅信這塊土地會讓他東山再起，乃因美國是“應許之地”（the Promised Land），流浪最終能換來光榮的還鄉(xiāng)。

然而吊詭的是，數(shù)年勞苦只能換來短短幾月的歸鄉(xiāng)。而每一次短暫歸家，都會耗盡錢財，又不得不遠涉重洋重啟金山行。回鄉(xiāng)成了離鄉(xiāng)的緣由，每一次回鄉(xiāng)都將開啟更為漫長的離鄉(xiāng)，一如他在家書中所寫：“此番回鄉(xiāng)，歷年在金山之儲蓄，業(yè)已虛空，萬事需從頭開始。”④ 方得法的還鄉(xiāng)沖動，緣于對流浪生活的厭惡，而還鄉(xiāng)又開啟一次新的流浪，如西西弗推動巨石，周而復始，不斷循環(huán)，最終還鄉(xiāng)成為夢魘，成為被深層掩埋的創(chuàng)傷。

方得法是第一代華人移民的典型代表。他們大多來自廣東的四邑地區(qū)，出身貧寒，外出淘金是時勢所逼。由于種族歧視以及法律上對華人的限制，“早年來加的華僑大都不能攜帶家眷，他們不得不把加拿大視為異國他鄉(xiāng)，艱難地過著‘單身漢’的孤獨生活”⑤ 孤立處境逼迫其產(chǎn)生一種“瞬變的心態(tài)”而變得“馴良”，因為他們把自己的停留僅僅視為一種旅居。曾有早期華工寫下這樣的詩歌：“自到邊疆地，受盡番奴欺……莫傷氣，只爭財與利。黃金擲入荷包里，整定歸鞭有日期?！雹?/p>

可見，對于方得法這些早期移民，危機主要是生存層面的，他們在心理層面有明確的文化歸屬。因此，第一代華人移民的離散情結最為濃厚：回鄉(xiāng)沖動主導了其思想，流浪意識則相應受到壓抑。

二

如果說，方得法仍固守葉落歸根的夢想，他的兒子方錦河，則已開始游離原有的價值體系與家族想象。返回故土對他是一個充滿矛盾的謎題。

方錦河面臨著更直接的身份認同困境。父親無論是修鐵路或是開洗衣店，都一直身處華人群體。方錦河則不同：初踏西土的他便驟然空降到了亨德森家做管家，一待就是二十五年，這讓他對西方社會逐步有了認同——“其實在金山待久了，就知道金山也有金山的好呢?！雹?亨德森太太死后留下四千加元遺產(chǎn)，足以讓其衣錦還鄉(xiāng)，此時他卻產(chǎn)生了激烈內(nèi)心沖突。

作者首先提到錦河在情感方面的比較：與亨德森太太的私情，使錦河體會到性的美好，他對自勉村里木訥的妻子產(chǎn)生了厭惡：“再遇見區(qū)氏，就仿佛喝過了一碗帶著桂花蜜的糖水，再去喝一碗白開水，他只覺得索然無味。”⑧

同樣讓錦河陌生的還有故鄉(xiāng)。家對于他而言，已不再是有緊密精神聯(lián)系的地方，而是封閉的圍堵之地?！八_下的路是哪一條？跟阿爸回去，跟一個木樁一樣的女人過一輩子？”⑨ 他在兩種文化之間猶豫彷徨，以弱勢者的眼光觀察西方，又以西化的視角打量故鄉(xiāng)，處于一種離而歸、歸而離的思想困境中，成為具有“雙重身份”或“雙重個性”的中間人。

他不想歸去，留下也無路可走，亨德森太太已死，唐人街的家破落無序。作者最終安排方錦河捐款投軍、戰(zhàn)死他鄉(xiāng)，這是方錦河在面對文化困境時的自我流放，源于文化的斷裂和生命的茫然所生成的無根感。

這便是第二代移民者的苦痛。他們始終徘徊在“家園夢”與“金山夢”之間，其離散情結十分復雜：還鄉(xiāng)沖動和流浪意識旗鼓相當，此消彼長，始終處于激烈交鋒的狀態(tài)，這引發(fā)了其嚴重的身份認同危機。

三

到了方延齡一代，時間與距離已在她與祖輩之間挖掘了一道鴻溝。如果說方錦河一代，還在心中存留著對故土的眷念，在異域文化中成長的方延齡，文化的歸屬感已徹底偏移。

正如方錦河所說：“延齡是在金山的泥土里栽下的種子，就著金山的日頭和風水長大，若把延齡拔起來種到開平鄉(xiāng)下，怕是死也不肯的?！雹?黃皮膚帶給她的是種種歧視。為逃避困境，方延齡離家出走，重建自我的路途卻曲折異常。她試圖與白人男子建立婚約，卻發(fā)現(xiàn)對方“要的還是白妞”。這讓她甚至想要舍棄亞裔血統(tǒng)——將長發(fā)剪短，涂上眼影唇膏，對著鏡子映照，想象自己身上“是否真的流動著幾滴法國血液”。在重重圍困中，方延齡選擇拒絕故土（中國/東方），割裂自己與族群的聯(lián)系，試圖在流浪中重建自我身份。

這是在異國出生長大的移民后代共同的身份認同夢魘。曾有一個華裔歐亞混血兒說：“最大的孤獨是完全不被任何一個種族所接受……我們總是客人，從未成為主人?！眥11} 于是他們?nèi)浩鹛右?，積極進入主流領地。

這正是這一代移民的共同之處，在文化斷裂和文化轉向的過程中艱難蛻變，最后建構頗具特色的亞裔美國人或者華裔加拿大人的身份。對于他們，流浪既拋棄了舊有的文化模式，也帶來新的自我確證的可能。

雖然方延齡等第三代移民者已由葉落歸根向落地生根轉變，但還鄉(xiāng)沖動仍隱藏在潛意識中。小說中寫道：“延齡病后……竟將她的英文一把抹沒了……后來開口說話，咿咿嗚嗚的，誰也聽不懂……一直到好多天之后，艾米才聽出來，她阿媽說的原來是荒腔走板的廣東話?！眥12} 延齡病后的發(fā)聲屬于潛意識語言，與人的動機、欲望相聯(lián)系。延齡重拾的不只是語言，還包括對族群的回歸。還鄉(xiāng)沖動如胎記一般，是華人共同潛藏的心理特征。

當然，隨著華人在他鄉(xiāng)扎根，文化融合在所難免。因此，艾米這樣的“混血兒”便越來越多地出現(xiàn)。她的母親方延齡用盡積蓄將女兒打造成“白人”，當成年的艾米來到開平，她在當?shù)厝搜壑幸咽莻€“半唐番”。開平在艾米眼中，何嘗也不是成了“異鄉(xiāng)”。所不同的是，母親延齡刻意地排斥華人身份，艾米則在回鄉(xiāng)中逐步對故國產(chǎn)生了認同。最終艾米決定在碉樓舉行婚禮，這無疑具有象征意味：歷經(jīng)百年，艾米又重新認識“原鄉(xiāng)”，重新審視自身的族群和文化血統(tǒng)。

從方得法到錦山和錦河，從方延齡到混血兒艾米，方氏家族四代人，每一代人都思考著“哪里是故鄉(xiāng)”及“流浪去何方”的問題，每一代人都在苦尋自己的身份與價值。他們構成了一個循環(huán)：失去平衡（離鄉(xiāng)）——再度平衡（回鄉(xiāng)）——重新失衡（流浪）——回歸平衡（尋根）。

① 費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1985：4.

② 轉引自：羅義華，鄒建軍.超越與虧空——20世紀90年代以來美國新移民文學的創(chuàng)作新傾向[J].華文文學，

2009，（02）：41.

③④⑦⑧⑨⑩{12} 張翎.金山[M].北京：十月文藝出版社，2009：301，119，283，324，324，323，5.

⑤ 李勝生.加拿大的華人與華人社會[M].香港:三聯(lián)書店，1992：5.

⑥ 李貴蒼.文化的重量：解讀當代華裔美國文學[M].北京:人民文學出版社，2006：19.

{11} 尹曉煌.美國華裔文學史[M].徐穎果譯.天津:南開大學出版社，2006：111.

作 者：范承剛，暨南大學文學院2009級碩士研究生，主要研究方向為中國現(xiàn)當代文學。

編 輯：魏思思 E-mail:sisi123_0@163.com