“雕塑2012”，五位雕塑大家18年后再對話

當(dāng)晾衣架和洗衣盆被搬到公共空間？當(dāng)肉眼無法洞悉的灰塵被光線放大？當(dāng)芭蕾舞鞋的理想用雕塑傳播？……“雕塑2012”讓湖北美術(shù)館再次沸騰?！暗袼懿粦?yīng)該是三維嗎？”“雕塑與裝置以及其他藝術(shù)形式之間的根本區(qū)別是什么？”“當(dāng)代雕塑是不是就意味著普通人無法理解”？觀眾面對傅中望、隋建國、張永見、展望、姜杰，這五位著名雕塑藝術(shù)家作品時，疑問不斷。

有不同的聲音，才有藝術(shù)成長的生命力。18年前，他們曾在中央美術(shù)學(xué)院舉行連續(xù)個展。18年后的“雕塑2012”不再是只關(guān)乎個人觀念的“自選集”，而是不同作品理念之間的碰撞。這樣的碰撞，需要受眾的加入。

但這兩場展覽之間，又有著天然的聯(lián)系。本次展覽的策展人、中國雕塑協(xié)會副會長孫振華認(rèn)為，“它們兩者互為解釋、互為印證、互為充實，生成出一種新的關(guān)于中國當(dāng)代雕塑的解釋系統(tǒng)?！?/p>

“綜合性地處理一件作品，像魔術(shù)一樣，才稱為好?！保◤堄酪姡?/p>

“自然的、人文的、傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的……對于我來說，這些只是生長素和參照系，重要的不是繼承，而是創(chuàng)造。”（傅中望）

“正是在真與假的互換中，我體會到了一種自由的感覺，它其實既不真也不假，如行云流水?！保ㄕ雇?/p>

傅中望

【1994年】

上世紀(jì)80年代，傅中望創(chuàng)作了一組《榫卯結(jié)構(gòu)》作品，在他的“原創(chuàng)性語言”中，對傳統(tǒng)進(jìn)行大膽反思，卻又契合經(jīng)典文化價值。1994年的個展中，榫卯結(jié)構(gòu)系列這一建筑規(guī)劃術(shù)語所承載的，其實是與中國的歷史、文化、思想、社會形態(tài)等相關(guān)聯(lián)的多種意義。

【2012】

18年后，他暫別“榫卯結(jié)構(gòu)”。晾曬在空中的衣物、洗衣機(jī)、收納箱、洗衣盆……衣物通過微博方式從全國各地征集而來，每件衣服背后都有個人的故事。傅中望希望用這一形式引發(fā)大家對曾經(jīng)熟悉事物的回味和思考。（《收藏洗曬》）

【這些年】

經(jīng)歷過黃陂泥塑時期、又在湖北省博物館的傳統(tǒng)環(huán)境中浸淫多年，傅中望的藝術(shù)軸線從未偏離。在榫卯結(jié)構(gòu)之后，傅中望打破了傳統(tǒng)雕塑對材料的界定，推出了“異質(zhì)同構(gòu)”、“軸線”等系列作品，他一直在努力尋找恰當(dāng)?shù)男问胶筒牧?，?zhǔn)確地表達(dá)自己對社會問題和文化現(xiàn)象的思考。“如果把自己束縛在某種格局里，一味重復(fù)，將會導(dǎo)致藝術(shù)的死亡?！?/p>

隋建國

【1994年】

一只表皮銹跡斑斑的鐵箱，《封存的記憶》。當(dāng)年的隋建國告訴觀眾黑洞洞的箱子里有一只鐵球，看過的人卻都將信將疑。那是他想要告訴大家的，“就像曾經(jīng)的歷史，有些事情經(jīng)歷過了，你不承認(rèn)，不說，它還是存在的。”

【2012年】

18年后，武漢的展廳里仍然是一只鐵箱。很多觀眾掀簾上前，透過洞張望半天，不解離開。“今時今日對中國來說又是一個關(guān)鍵的階段，有些能量正在涌動。知識分子關(guān)于社會良心的記錄是非常重要的，走向未來的每一步都是由過去的記憶決定的?！?/p>

【這些年】

隋建國穿黑色中山裝，戴玳?？蜓坨R，說話聲音低沉，一切都是標(biāo)準(zhǔn)的師者形象。唯有腳上突然跳出的一雙寶藍(lán)色板鞋，能看到他作為藝術(shù)家的桀驁不馴。

雖然求學(xué)時就在接觸雕塑，但直到1989年之后，他才確認(rèn)，自己在做真正的雕塑?！皼]有那么強(qiáng)烈的當(dāng)代的因素，離雕塑太遠(yuǎn)”。他所追求的“當(dāng)代”，并不逃避寫實，“自己的寫實功底還不錯?！?/p>

因而在1997年，香港回歸，他用堅硬、囂張、緊系風(fēng)紀(jì)扣的巨型中山裝雕塑《衣缽》一舉成名。在他心中，中國人身上都有一件看不見的、籠罩在精神上的“中山裝”。“零度敘事”的寫實筆法成為他今后的雕塑態(tài)度。

但他也有一些被眾人視為“危險”的作品，“表面上看來，這些跟時間、空間相關(guān)的作品離雕塑越來越遠(yuǎn)?！迸u家栗憲庭稱他為“在觀念上走得最早也最遠(yuǎn)的中國雕塑家”。有趣的是，他十多年連任中央美術(shù)學(xué)院雕塑系主任，剛剛退居二線后，身上還兼著許多社會職務(wù)。有人問他，作為一個藝術(shù)家，如何把握與體制間的分寸？“獨(dú)立性”是他的應(yīng)答?！暗袼鼙任掖?，我從屬于它”。

張永見

【1994】

1989年，張永見的個展上，一只《黑匣子》上畫了很多人身上長的痦子、黑痣。他想要突出的是社會觀念，而將雕塑造型弱化。他借用了麻衣神相的觀念，為身上長痣的人預(yù)測未來的生活道路，例如“嫁老外”之類。

【2012】

《隱逸道》的作品名稱就仿佛在講述張永見這些年的生活。在傳統(tǒng)的條案上，他將不同造型的太湖石用螺絲裝置其上。太湖石是他目前所執(zhí)著的唯一載體，回歸東方禪，回歸內(nèi)心。

【這些年】

“材料和觀念的嫁接之路旁，是世界萬物萬象。停在哪里，哪里就是家。若想離家出走，需先看下生命長短?！?/p>

當(dāng)這些細(xì)膩而獨(dú)立的思考從外表粗獷、聲音渾厚的張永見口中說出時，你會發(fā)現(xiàn)，這么多年，他仿佛從當(dāng)代回到架上，享受著個人經(jīng)驗的獨(dú)特陳述方式。

2002年，他離開了化工城市濟(jì)寧，創(chuàng)作手法完全轉(zhuǎn)變，專注于太湖石。很多人為他“不再前衛(wèi)”嘆息，張永寧戲謔式的為自己解釋，“離開了那座有很多橡膠和塑料下腳料的城市，荷爾蒙也更少，現(xiàn)在的這座城市更安靜?！?/p>

他來到從小生活的地方，山東費(fèi)縣，建立“后坡石藝術(shù)工作室”。他對石頭的執(zhí)著讓眾人覺得他并不考慮作品外在的空間環(huán)境關(guān)系。他的太湖石作品“類似于東方禪形式的作品，盡量不改變石頭本身”?！峨x鄉(xiāng)》系列、被清華大學(xué)收藏的《后屏風(fēng)——梅蘭竹菊圖》……張永見的太湖石看似樣式傳統(tǒng)，“文化上有針對性”。

展望

【1994】

在空曠的土地上，在鋼架之上，扭曲的“中山裝”蜷縮成一團(tuán)，作品做得有些“恐怖”，讓人看起來難受，但很真實?！拔覀冃〉臅r候都是看著這套衣服長大的，所以就用這個作為象征，拋棄自己，同時也是針對社會的一個回應(yīng)。”（《空靈空—誘惑》）

【2012】

在投影儀的光束下，無數(shù)顆大大小小的塵埃漂浮在空中。很多走進(jìn)展室的參觀者誤以為走錯房間，迅速離開?！肮物L(fēng)下雨是在做雕塑，那么光線也在塑造這些灰塵，現(xiàn)在它不能賣。也許有一天某個博物館會收藏它，那么它的價值也產(chǎn)生了。”（《灰塵》）

【這些年】

從1995年起，展望從古代園林假山石中獲取靈感，開始創(chuàng)作“不銹鋼假山石”系列。做到今天，一件2米多的作品，僅成本就要用去60萬元。展望享受把不銹鋼片拓下來打磨的過程，“用現(xiàn)代批量生產(chǎn)的鋼板改變一個信奉自然的民族”。

展望的作品中，有90%都賣不掉，“熱賣”的不銹鋼系列滋養(yǎng)著他的精神世界。從最初的幾萬元到今天的百萬起，他幾乎是中國身價最高的當(dāng)代雕塑家。他絲毫不避諱，他的作品幾乎全部由西方市場消化，那些藏家不玩太湖石，卻對不銹鋼假山石情有獨(dú)鐘。在他看來，“當(dāng)代雕塑從誕生開始，就是個國際問題?！?/p>

其實，“不銹鋼假山石”的受眾還包括了美國的國家博物館。2008年，他為自己的雕塑作品寫就《新素園石譜》。其中一個故事是，一位新西蘭藏家為了完美的展現(xiàn)他的作品，在家里造了一面大湖，讓他的不銹鋼假山能漂浮其上。參觀完這一幕的展望告訴藏家，“如果世界末日真正到來，那您的這件收藏一定能像諾亞方舟一樣最后存在于地球之上?！?/p>

姜杰

【1994】

50個柔軟而脆弱的小嬰兒聚集在一起。材料是翻制的蠟?zāi)ぃ皇且酝鶊杂驳母杏X，重復(fù)也是當(dāng)代最標(biāo)志性的語言之一。大學(xué)畢業(yè)沒多久的姜杰想用這些嬰兒表達(dá)著自己對剛剛進(jìn)入社會的思考，迷茫？人際關(guān)系？社會問題？（《易碎的制品》）

【2012】

一個體積巨大的，由一千多只廢棄的舊芭蕾舞鞋組成的幾何體指向地面，這在姜杰看來，仿佛是芭蕾舞演員起舞時豎起的腳尖。在這件雕塑作品的背面，是花幾年時間剪輯而成的，與它有關(guān)的影像作品。畫面上，一面是正在訓(xùn)練的年輕貌美的中央芭蕾舞團(tuán)的舞蹈演員，一面是她曾經(jīng)訪問過的老年芭蕾舞愛好者?！鞍爬伲敲總€女人追求理想的狀態(tài)的濃縮?！保ā断蚯斑M(jìn)，向前進(jìn)》）

【這些年】

雖然她不愿提及女性主義，但她的作品中的材料，手法卻能讓人一眼感受到細(xì)膩與溫情。琉璃瓦、絲線、薄膜等輕質(zhì)物品，作品宛如精細(xì)的瓷器。

她的每件作品，不會刻意計較創(chuàng)作時間，在創(chuàng)作過程中，她既是雕塑家，也是采訪對象。只不過她所指向的話題，大都源自女性內(nèi)心。

其中，創(chuàng)作時間最長的是起始于2002年的《長征：肖淑嫻》。這是姜杰對當(dāng)年在長征路上的“紅軍托孤”進(jìn)行了模仿，她使用的是自己創(chuàng)作的嬰兒雕塑，尋找愿意接受這個作品并“收養(yǎng)”嬰兒的人。

從2002年開始，姜杰已經(jīng)陸續(xù)收到來自四川瀘定縣收養(yǎng)者發(fā)來的10張合影?！昂⒆邮庆o止的，這個家庭其他人的變化能反映出雕塑作品的成長?！迸栽趹?zhàn)爭中的人性展現(xiàn)？信仰強(qiáng)大到戰(zhàn)勝人性的那一面？