報(bào)告文學(xué)：一種時(shí)代“文化戰(zhàn)車”

一、文體與文化

作為非虛構(gòu)文體，報(bào)告文學(xué)在當(dāng)代中國(guó)扮演了一種奇特而重要的文化角色。

奇特，是從文體性質(zhì)看，報(bào)告文學(xué)本不屬于特別能夠表達(dá)文化的文體，其功能主要是報(bào)道新聞和傳遞信息。即使能夠傳達(dá)文化信息，文化負(fù)載也非其強(qiáng)項(xiàng)。重要的是因?yàn)橹袊?guó)當(dāng)代報(bào)告文學(xué)不僅負(fù)載了很多重要文化任務(wù)，甚至成為一種極具沖擊力的時(shí)代“文化戰(zhàn)車”。如《誰(shuí)是最可愛的人》、《為了六十一個(gè)階級(jí)兄弟》、《縣委書記的好榜樣——焦裕祿》等“頌歌報(bào)告”產(chǎn)生的巨大輿論作用，就體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的政治文化狀況；新時(shí)期全景圖報(bào)告文學(xué)以“文化報(bào)告”的形式給讀者提供了很多文化思考，同樣體現(xiàn)了時(shí)代文化的需求；大量讀者對(duì)中國(guó)生態(tài)問(wèn)題與生態(tài)文化的認(rèn)識(shí)，則得于《北京失去平衡》、《沉淪的國(guó)土》等早期“生態(tài)報(bào)告”的啟示。

中國(guó)報(bào)告文學(xué)曾經(jīng)歷了一個(gè)雜體互文的發(fā)生期。當(dāng)時(shí)報(bào)刊出現(xiàn)很多文風(fēng)新穎的時(shí)評(píng)、政論、游記、通訊，融合了新聞報(bào)道、政論時(shí)評(píng)和文學(xué)描述。曹聚仁談到這種雜體互文時(shí)曾指出：“這一代的政論家、散文家和新聞?dòng)浾撸瑤缀跞灰惑w，成為不可分的時(shí)代產(chǎn)物?！保?）梁?jiǎn)⒊⒄绿?、吳稚暉、章士釗、胡適等文化名人都寫過(guò)這類文章。梁?jiǎn)⒊钔怀?，梁式“新文體”（因與《新民叢報(bào)》有關(guān)亦稱“新民體”)曾風(fēng)行一時(shí)。這類“雜體報(bào)告”固然傳達(dá)新聞事件和社會(huì)信息，但倒有很多文化思考，如梁?jiǎn)⒊段煨缯冇洝泛汀缎麓箨懹斡洝?。不過(guò)它們不是現(xiàn)代意義上的報(bào)告文學(xué)，即有文化思考也并非出于一種自覺(jué)的文體意識(shí)。

20世紀(jì)30年代國(guó)內(nèi)曾討論過(guò)報(bào)告文學(xué)文體問(wèn)題。盡管對(duì)文學(xué)與新聞的孰輕孰重有不同看法，但人們都認(rèn)可報(bào)告文學(xué)具有突出的新聞性質(zhì)。當(dāng)過(guò)記者的曹聚仁就認(rèn)為報(bào)告文學(xué)“新聞”是主要的，“而那藝術(shù)性的描寫，只有加強(qiáng)對(duì)讀者誘導(dǎo)的作用，并不能代替新聞的重要性”。因此曹先生對(duì)錢杏邨主編的《上海事變與報(bào)告文學(xué)》，茅盾主編的《中國(guó)的一日》和宋之的《一九三六年在太原》并不看重，以為“文學(xué)性”太重而缺乏“新聞性”，而是欣賞范長(zhǎng)江的《西南行》、《中國(guó)的西北角》和《西線風(fēng)云》，認(rèn)為范是“純粹的新聞?dòng)浾摺?，其社?huì)通訊和戰(zhàn)地通訊見解精到文筆也佳（2）。即使看重文學(xué)表現(xiàn)力的周立波，也認(rèn)為“報(bào)告文學(xué)者的寫字間是整個(gè)社會(huì)，他應(yīng)當(dāng)像社會(huì)的新聞?dòng)浾咭粯拥乃鸭牟牧??！保?）當(dāng)時(shí)報(bào)告文學(xué)又稱“報(bào)導(dǎo)文學(xué)”和“特寫”，也說(shuō)明了其新聞屬性?？梢哉f(shuō)很長(zhǎng)時(shí)間報(bào)告文學(xué)基本被視為有文學(xué)色彩的新聞通訊類文體，主要功能就是客觀傳達(dá)社會(huì)信息。

從“大文化”出發(fā)，任何寫作都是“文化表現(xiàn)”，都有文化功能。這當(dāng)然不能說(shuō)明報(bào)告文學(xué)容易與文化發(fā)生關(guān)系。談文化功能，小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇等虛構(gòu)性文體似乎更能表現(xiàn)。如魯迅《阿Q正傳》、郭沫若《女神》、曹禺《雷雨》、巴金《家》和老舍《四世同堂》等一批文學(xué)經(jīng)典，顯然更能顯示出表現(xiàn)文化、揭示文化和反思文化的功能。人們談?wù)摫磉_(dá)了中國(guó)新文化思想的各種文體寫作時(shí)，事實(shí)上更多也是將目光集中在純文學(xué)經(jīng)典方面。

中國(guó)當(dāng)代報(bào)告文學(xué)之所以負(fù)載起沉重文化任務(wù)，完全得于現(xiàn)實(shí)文化語(yǔ)境的需要與刺激?，F(xiàn)實(shí)文化語(yǔ)境不僅將報(bào)告文學(xué)推向文化舞臺(tái)中心，而且顯示了鮮明時(shí)代特色，使報(bào)告文學(xué)或成為主流文化的吹鼓手和渲染者，或激發(fā)了個(gè)體的文化思考和悲壯吶喊。而無(wú)論成為何種性質(zhì)的“文化戰(zhàn)車”，都導(dǎo)致報(bào)告文學(xué)成為一種具有標(biāo)志性的時(shí)代文化晴雨表。

人民文學(xué)出版社2005年推出一套《中國(guó)當(dāng)代報(bào)告文學(xué)精品書系》，包括徐遲《哥德巴赫猜想》、黃宗英《大雁情》、柯巖《奇異的書簡(jiǎn)》、理由《揚(yáng)眉劍出鞘》、徐剛《沉淪的國(guó)土》、趙瑜《馬家軍調(diào)查》、胡平《中國(guó)的眸子》、鄧賢《中國(guó)知青夢(mèng)》、盧躍剛《以人民的名義》、何建明《根本利益》和陳桂棣《淮河的警告》。實(shí)際是11位報(bào)告文學(xué)家各以一篇代表作為名的個(gè)人作品集。書系由李炳銀和袁鷹作“總序”，其開篇說(shuō)道：“在近三十年來(lái)中國(guó)的政治、文化和經(jīng)濟(jì)的巨大變革中，報(bào)告文學(xué)始終伴隨著民族前進(jìn)的步伐和人民的喜怒哀樂(lè)。報(bào)告文學(xué)是一種不斷給人以激動(dòng)、振奮、思考的重要文化參照對(duì)象。正是在這樣的意義上，報(bào)告文學(xué)成了中國(guó)人生活的一部分，成了中國(guó)現(xiàn)實(shí)文化的重要表現(xiàn)對(duì)象?！保?）我贊同這種強(qiáng)調(diào)報(bào)告文學(xué)文化功能的概括。但必須注意：新時(shí)期報(bào)告文學(xué)能夠表達(dá)顯著文化思考，恰恰是時(shí)代文化語(yǔ)境的刺激。新時(shí)期文學(xué)和新聞都與時(shí)代文化有關(guān)，但報(bào)告文學(xué)還是特殊。如不少作者曾聲稱創(chuàng)作報(bào)告文學(xué)是為了擺脫新聞束縛。理由就說(shuō)“我覺(jué)得報(bào)告文學(xué)都帶有一種對(duì)新聞封閉性的掙脫的痕跡，我們寫的是一些被淹沒(méi)了的、歪曲了的、槍斃了的新聞?！保?）盧躍剛則說(shuō)自己不寫小說(shuō)，是因?yàn)椤靶≌f(shuō)在這個(gè)時(shí)刻，突然變得那么蒼白無(wú)力”，而社會(huì)“更需要清晰明快的事實(shí)陳述，更需要刀刀見血的邏輯力量，更需要直面人生的理性精神?！保?）報(bào)告文學(xué)有如此特殊的“用武之地”，當(dāng)然能說(shuō)明時(shí)代文化的復(fù)雜狀況。

評(píng)論界對(duì)報(bào)告文學(xué)負(fù)載文化任務(wù)一直有不同看法。如全景圖報(bào)告文學(xué)，文化傳達(dá)和文化審視是其重要特色，但提供豐富密集的文化信息的同時(shí)，也造成令讀者有些疑惑的“信息爆炸”。對(duì)報(bào)告文學(xué)作者充當(dāng)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和文化批評(píng)家等多重角色也有批評(píng)。報(bào)告文學(xué)負(fù)載文化，事實(shí)上是把雙刃劍：固然能展示文化思考的魅力，給讀者提供文化啟示，但主體意識(shí)強(qiáng)勢(shì)介入也會(huì)影響客觀性。這就要看主體意識(shí)如何。讓報(bào)告文學(xué)負(fù)載文化任務(wù)，無(wú)論幸還是不幸，可以肯定的是它們確實(shí)能夠體現(xiàn)時(shí)代文化風(fēng)景。從最抽象的意義說(shuō)，“文化”是一種經(jīng)過(guò)歷史積淀而形成的具有深層結(jié)構(gòu)的價(jià)值體系。如榮格所說(shuō)“集體無(wú)意識(shí)”。因此考察中國(guó)當(dāng)代報(bào)告文學(xué)的文化表現(xiàn)，我們應(yīng)該關(guān)注那些體現(xiàn)了深層文化意識(shí)的問(wèn)題。

二、“文學(xué)輕騎兵”與政治文化

建國(guó)后至文革前，中國(guó)報(bào)告文學(xué)出現(xiàn)過(guò)兩次高潮，一是建國(guó)初期的高潮，以反映抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)等作品為主要；二是1960年代初的高潮，主要歌頌社會(huì)主義建設(shè)中好人好事典型。而回顧兩次報(bào)告文學(xué)高潮狀況，特別要注意當(dāng)時(shí)報(bào)告文學(xué)的理論導(dǎo)向。

報(bào)告文學(xué)中文學(xué)與新聞的孰輕孰重，建國(guó)后仍有不同看法。報(bào)告文學(xué)也以雙重身份出現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域和新聞?lì)I(lǐng)域（這也導(dǎo)致文學(xué)教材和新聞教材出現(xiàn)“搶文體”現(xiàn)象）。但最值得注意的還是“文學(xué)輕騎兵”提法，它含有兩種意思：一是能夠及時(shí)反映新社會(huì)的新人新事新生活，快速傳達(dá)國(guó)家意志和上級(jí)精神；二是強(qiáng)調(diào)文學(xué)渲染力，能夠彌補(bǔ)一般新聞的過(guò)于簡(jiǎn)要以及表現(xiàn)方式的干巴，利于大眾接受并形成公共輿論。相較新聞的簡(jiǎn)要和虛構(gòu)文學(xué)的間接，“文學(xué)輕騎兵”既有“真實(shí)”的名義，又可盡量發(fā)揮主觀渲染。在滿足意識(shí)形態(tài)需要的同時(shí)，也提供了充分操作空間，使報(bào)告文學(xué)成為一種能夠充分表達(dá)國(guó)家意志和渲染主旋律的文體。

我們還要注意一種耐人尋味的歷史揚(yáng)棄。

建國(guó)初報(bào)告文學(xué)的政治化導(dǎo)向，與30年代左翼文學(xué)思潮有密切聯(lián)系。1930年代中國(guó)報(bào)告文學(xué)的理論譯介和創(chuàng)作提倡，都與左聯(lián)文學(xué)活動(dòng)相聯(lián)。如夏衍翻譯了日本文藝家川口浩的《報(bào)告文學(xué)論》，袁殊寫了《報(bào)告文學(xué)論》，錢杏邨主編了中國(guó)現(xiàn)代第一部報(bào)告文學(xué)作品集《上海事變與報(bào)告文學(xué)》，茅盾等發(fā)起了“中國(guó)的一日”征文活動(dòng)。與曹聚仁等強(qiáng)調(diào)報(bào)告文學(xué)新聞屬性的“新聞派”不同，左聯(lián)人士也認(rèn)同報(bào)告文學(xué)真實(shí)性，但特別強(qiáng)調(diào)“戰(zhàn)斗性”，看重其文學(xué)渲染力，并且從無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝思想及其現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)。建國(guó)后“文學(xué)輕騎兵”提法則有微妙變化。它既繼承了左翼報(bào)告文學(xué)理論的政治訴求，但又轉(zhuǎn)變了“戰(zhàn)斗性”內(nèi)涵，使報(bào)告文學(xué)的“戰(zhàn)斗性”轉(zhuǎn)化為充滿激情的政治歌頌。因?yàn)橐酝摹皯?zhàn)斗性”主要是針對(duì)舊中國(guó)社會(huì)矛盾和敵對(duì)勢(shì)力，而新中國(guó)更需要大力歌頌，而且忌諱現(xiàn)實(shí)批評(píng)。這種理論導(dǎo)向帶來(lái)了醒目結(jié)果。無(wú)論寫抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)還是描述新中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和新人新事，報(bào)告文學(xué)流行的都是政治規(guī)范的歌頌和抒情?！半p百”方針時(shí)期也曾出現(xiàn)《在橋梁工地上》、《本報(bào)內(nèi)部消息》等揭露現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的作品，但與當(dāng)時(shí)所有“干預(yù)生活”的作品一樣，很快受到打擊。

在這種理論導(dǎo)向下，17年時(shí)期的報(bào)告文學(xué)就體現(xiàn)了鮮明的政治文化特質(zhì)。

建國(guó)初期的報(bào)告文學(xué)高潮中，反映抗美援朝的作品最為重要。除廣為人知的單篇作品，如魏巍《誰(shuí)是最可愛的人》、劉白羽《朝鮮在戰(zhàn)火中前進(jìn)》和巴金《我們見到了彭德懷司令員》等，還結(jié)集有《朝鮮通訊報(bào)告選》、《志愿軍一日》和《志愿軍英雄傳》。所有這些報(bào)告文學(xué)的主題思想都高度一致，即歌頌中國(guó)志愿軍的英勇表現(xiàn)、中朝友誼和痛斥美國(guó)侵略者及其走狗政權(quán)（南朝鮮李承晚政權(quán)）。這些展示中國(guó)志愿軍浴血奮戰(zhàn)的報(bào)告文學(xué)，不僅激起了中國(guó)人民的巨大愛國(guó)熱情，同時(shí)也充分傳達(dá)了國(guó)家意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向。但由此我們也難免會(huì)想到一個(gè)問(wèn)題：當(dāng)報(bào)告文學(xué)成為特定政治文化宣傳工具時(shí)，客觀性如何保證？對(duì)于以真實(shí)為生命的報(bào)告文學(xué)，這點(diǎn)至關(guān)重要。這里不妨以約翰?托蘭的《漫長(zhǎng)的戰(zhàn)斗》作個(gè)比較。相較我們主題高度一致的抗美援朝報(bào)告文學(xué)，《漫長(zhǎng)的戰(zhàn)斗》呈現(xiàn)了多種情況和多種思考。

該作既是全面描述朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史著作，也是關(guān)于朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)。單是第一章《戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)刻》就顛覆了我們的傳統(tǒng)看法。從中可知，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)并非我們當(dāng)時(shí)宣傳的是美國(guó)發(fā)動(dòng)了侵朝戰(zhàn)爭(zhēng)，而是蘇聯(lián)軍事顧問(wèn)訓(xùn)練的朝鮮軍隊(duì)在夜色掩蓋中首先突襲韓國(guó)。當(dāng)時(shí)韓國(guó)前線司令官們完全蒙在鼓里，還在新開張的軍官俱樂(lè)部里狂歡。正如托蘭說(shuō)的，這種情形跟當(dāng)年日軍偷襲珍珠港時(shí)的美軍指揮官們尋歡作樂(lè)的粗心大意完全類似。

作為史學(xué)家的托蘭非常注意從歷史事實(shí)出發(fā)。為寫作《漫長(zhǎng)的戰(zhàn)斗》，他閱讀了大量文獻(xiàn)，采訪了散落各地的百余戰(zhàn)俘，并宣稱“我并非以一個(gè)美國(guó)人而是以一個(gè)世界公民的身份來(lái)寫它的。”正是由于一種世界視野，托蘭關(guān)于朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的很多思考也很獨(dú)特，如他認(rèn)為“朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)是一部值得紀(jì)念的充滿人類悲劇和洋溢著交戰(zhàn)雙方英雄們英勇氣概的傳奇歷史，是一部令人難忘的世界性的重要史詩(shī)。”（7）認(rèn)為朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的“交戰(zhàn)雙方”都是英雄，都洋溢著“英勇氣概”，這就完全沒(méi)有意識(shí)形態(tài)的“神圣化”或者“妖魔化”。又如他質(zhì)疑朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的意義：“對(duì)于參戰(zhàn)雙方的高、中、低各階層人民來(lái)說(shuō)，它都是一場(chǎng)殘酷的、愚蠢的、錯(cuò)誤的、判斷失誤的、種族歧視的、帶有偏見的和兇暴的戰(zhàn)爭(zhēng)?！辈⑶艺J(rèn)為“只有各個(gè)層次上大量具有人性的事例——戰(zhàn)爭(zhēng)上的英雄主義、自我犧牲精神、對(duì)敵人個(gè)人的仁慈和同情——才使有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的著述持久不衰?！保?）相對(duì)我們寫抗美援朝的主題高度一致的報(bào)告文學(xué)，托蘭的描述和思考簡(jiǎn)直有些天方夜譚。當(dāng)然，我們可以不同意這些看法，對(duì)托蘭的“世界公民”立場(chǎng)也可以商榷，但至少可以作為一種參考，可以進(jìn)行比較。

有人或許會(huì)質(zhì)疑托蘭的中國(guó)立場(chǎng)?！堵L(zhǎng)的戰(zhàn)斗》中文版序言作者華慶昭告訴我們，托蘭不僅是中國(guó)人民老朋友，而且“他對(duì)新中國(guó)一貫友好，懷有深厚感情”。上個(gè)世紀(jì)30年代，托蘭因結(jié)識(shí)一個(gè)中國(guó)好友（中共黨員）和讀過(guò)斯諾描述中國(guó)革命的著作，他曾經(jīng)還想做第二個(gè)斯諾。《漫長(zhǎng)的戰(zhàn)斗》是作者在中國(guó)出版的第六本書，用托蘭自己的話說(shuō)，“很久以來(lái)，中華人民共和國(guó)便對(duì)我寫的客觀歷史表示贊賞”，而“本書也因其客觀態(tài)度及反映了關(guān)于中華人民共和國(guó)在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)中舉措的新材料而受到稱贊?！保?）托蘭寫作很尊重歷史。托蘭寫日軍偷襲珍珠港事件時(shí)，曾批評(píng)羅斯?？偨y(tǒng)蓄意壓下事先獲得的有關(guān)日軍偷襲珍珠港的情報(bào)，此舉給作者帶來(lái)很多麻煩，受到學(xué)術(shù)界人士攻擊甚至導(dǎo)致老友反目，但托蘭堅(jiān)持己見。

我們抗美援朝報(bào)告文學(xué)，不說(shuō)客觀性如何，至少主題千篇一律。這或許與缺乏歷史沉淀的“現(xiàn)場(chǎng)寫作”有關(guān)，但更與一體化政治文化有關(guān)。路翎小說(shuō)《洼地上的戰(zhàn)役》受到嚴(yán)厲批判，只是因?yàn)樯婕傲藧矍椋ㄆ鋵?shí)也是歌頌朝鮮群眾熱愛志愿軍和志愿軍紀(jì)律嚴(yán)明），但高度一致的文化語(yǔ)境很難允許這種有所偏離的描述。直到新時(shí)期才有變化，如大鷹《志愿軍戰(zhàn)俘記》就重現(xiàn)了某些被掩蓋的歷史情形。能夠獨(dú)立思考，當(dāng)然也是文化語(yǔ)境發(fā)生了變化。

60年代初中國(guó)出現(xiàn)了第二次報(bào)告文學(xué)高潮，并涌現(xiàn)了《為了六十一個(gè)階級(jí)兄弟》、《縣委書記的好榜樣——焦裕祿》、《向秀麗》、《毛主席的好戰(zhàn)士——雷鋒》、《紅桃是怎么開的》、《小丫扛大旗》等一批典型性的“頌歌報(bào)告”。這些廣為傳頌的作品更加強(qiáng)化了政治文化導(dǎo)向，突出了意識(shí)形態(tài)宣傳。當(dāng)時(shí)報(bào)告文學(xué)作品結(jié)尾有個(gè)模式，即進(jìn)行最后的“升華”。如《誰(shuí)是最可愛的人》的結(jié)尾是：“朋友！你是這么愛我們的祖國(guó)，愛我們的偉大領(lǐng)袖毛主席，你一定會(huì)深深地愛我們的戰(zhàn)士——他們確實(shí)是我們最可愛的人”；《為了六十一個(gè)階級(jí)兄弟》結(jié)尾寫道：“不僅僅是我們這些筑路民工，不，十二萬(wàn)平陸人，不，六億五千萬(wàn)中國(guó)人，人人心里都燃著一團(tuán)烈火，這團(tuán)烈火越燒越旺：對(duì)黨和毛主席的深沉熱愛，化作無(wú)窮無(wú)盡的力量”；《縣委書記的好榜樣——焦裕祿》的結(jié)尾則點(diǎn)明焦裕祿“你不愧為毛澤東思想哺育成長(zhǎng)起來(lái)的好黨員”。這種“升華主題”的結(jié)尾模式，體現(xiàn)的當(dāng)然是一種典型的政治文化導(dǎo)向。

由于“頌歌報(bào)告”有太多“表?yè)P(yáng)稿”特征，對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題諱莫如深，因此當(dāng)時(shí)《文藝報(bào)》、《人民日?qǐng)?bào)》和中國(guó)作協(xié)舉辦的幾次全國(guó)性報(bào)告文學(xué)研討活動(dòng)，與會(huì)者也談到了“寫矛盾”的問(wèn)題，但“問(wèn)題意識(shí)”根本行不通。當(dāng)時(shí)很多文化現(xiàn)象其實(shí)恰恰需要反思。文革發(fā)生的如封建血統(tǒng)論、權(quán)力至上、個(gè)人崇拜與愚民政策等文化現(xiàn)象，事實(shí)上17年時(shí)期已經(jīng)存在。但對(duì)這些隱含著深刻文化危機(jī)的問(wèn)題卻沒(méi)有任何觸動(dòng)。巴金曾感嘆：“我感到驚奇的是從一九五零年到一九六六年十六年中間，我也寫了那么多的豪言壯語(yǔ)，我也繪了那么多的美麗圖畫，可是它們卻迎來(lái)十年浩劫，弄得我遍體鱗傷。我更加驚奇的是大家都是在豪言壯語(yǔ)和萬(wàn)紫千紅中生活過(guò)來(lái)，怎么那么多人一夜之間就由人變?yōu)楂F，抓住自己的同胞‘食肉寢皮’。”（10）問(wèn)題當(dāng)然不是“一夜之間”突變。所以巴金在《隨想錄》中不斷反思自己當(dāng)年的“奴在心里”，提出“全民懺悔”的深刻話題。政治化“頌歌報(bào)告”，顯然缺乏獨(dú)立文化立場(chǎng)，更談不上自覺(jué)文化思考。而這些問(wèn)題恰恰與當(dāng)時(shí)文化語(yǔ)境密切相連。

1998年出版的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》修訂本，對(duì)報(bào)告文學(xué)有如此界定：“文學(xué)體裁，散文中的一類，是通訊、速寫、特寫等的統(tǒng)稱。以現(xiàn)實(shí)生活中具有典型意義的真人真事為題材，經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)加工而成，具有新聞特點(diǎn)?！保?1）這種解釋似乎全面，但還是存在含糊處。關(guān)鍵問(wèn)題是將報(bào)告文學(xué)視為“文學(xué)體裁”卻沒(méi)有強(qiáng)調(diào)“非虛構(gòu)”這一根本特質(zhì)。以“真人真事為題材”和“適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)加工”的界定，并不能夠說(shuō)明完全拒絕虛構(gòu)問(wèn)題。當(dāng)年徐遲報(bào)告文學(xué)的“詩(shī)化”及其加入虛構(gòu)的問(wèn)題就引起過(guò)爭(zhēng)論。但《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》修訂本的解釋，還是比以往意識(shí)形態(tài)化的“文學(xué)輕騎兵”說(shuō)法有明顯改進(jìn)。

三、“報(bào)告文化”和“文化報(bào)告”

新時(shí)期報(bào)告文學(xué)仍然擔(dān)當(dāng)了“文化戰(zhàn)車”的任務(wù)，這同樣得于時(shí)代文化語(yǔ)境的引導(dǎo)和激發(fā)。但與17年時(shí)期“頌歌報(bào)告”的無(wú)條件“緊跟”不同，如今是出于自覺(jué)。尤其“新生代”報(bào)告文學(xué)家的全景圖報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作，主體自覺(jué)更為突出。作者們充分利用了相對(duì)開放的文化語(yǔ)境，不僅自覺(jué)去報(bào)告有重要文化意義的現(xiàn)象，而且深入文化深層結(jié)構(gòu)去考察社會(huì)問(wèn)題。

1970年代末至1980年代初報(bào)告文學(xué)基本屬于“撥亂反正”產(chǎn)物。既批判極左思潮，又帶有明顯傳統(tǒng)意識(shí)，如《哥德巴赫猜想》、《亞洲大陸的新崛起》、《大雁情》、《為了周總理的囑托……》、《一封終于發(fā)出的信》等?！度搜g》、《小木屋》、《胡楊淚》的思考要深刻些。新時(shí)期初期報(bào)告文學(xué)的“問(wèn)題意識(shí)”，整體看還是欠缺自覺(jué)和深刻。

1981—1982年全國(guó)四項(xiàng)文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)大會(huì)上，張光年作總結(jié)時(shí)特別強(qiáng)調(diào)了報(bào)告文學(xué)“由附庸蔚為大國(guó)”的蓬勃發(fā)展。而更見聲威是1980年代中后期全景圖報(bào)告文學(xué)時(shí)期，出現(xiàn)了《唐山大地震》、《神圣憂思錄》、《陰陽(yáng)大裂變》、《世界大串聯(lián)》、《溫州大裂變》、《東方大爆炸》、《中國(guó)的要害》、《中國(guó)的“小皇帝”》、《中國(guó)體育界》、《中國(guó)的乞丐群落》、《中國(guó)的眸子》、《寶鋼風(fēng)云錄》、《兵敗漢城》、《強(qiáng)國(guó)夢(mèng)》、《西部在移民》、《土地與土皇帝》、《步鑫生現(xiàn)象的反思》等眾多優(yōu)秀作品。自覺(jué)深刻的文化思考則是全景圖報(bào)告文學(xué)普遍思想標(biāo)志。1988年108家期刊聯(lián)合發(fā)起“中國(guó)潮”報(bào)告文學(xué)征文活動(dòng)，將報(bào)告文學(xué)推向高潮的同時(shí)，也使其與文化的聯(lián)姻走向高潮。獲得征文一等獎(jiǎng)?lì)^名的《西部移民》就是典型的“文化報(bào)告”。

報(bào)告文學(xué)文化意識(shí)的逐漸強(qiáng)化，無(wú)疑與時(shí)代文化語(yǔ)境有直接關(guān)系。

首先，當(dāng)時(shí)整個(gè)人文學(xué)界都在反思文革根源，形成五四新文化運(yùn)動(dòng)后的又一次啟蒙高潮，即所謂“啟蒙重演”。啟蒙主義和人道主義思潮互為聯(lián)系，掀起了反思傳統(tǒng)文化和重建現(xiàn)代價(jià)值觀念的“文化熱”。這對(duì)催生報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作的文化意識(shí)有極為重要的影響。

其次，由于處在改革開放時(shí)代，文化語(yǔ)境與17年時(shí)期有天壤之別，因此仍然存在的種種思想束縛，反倒激發(fā)了報(bào)告文學(xué)家的參與意識(shí)。黃宗英曾告訴讀者：1983年大年三十晚上寫完《小木屋》后她流淚了，不是因?yàn)楦吲d而是由于悲哀，因?yàn)樽髡甙l(fā)現(xiàn)“自己從1978年春天中國(guó)科學(xué)家代表大會(huì)到1983年的這個(gè)夜晚以來(lái)，所寫的報(bào)告文學(xué)，都是為科學(xué)家呼吁，有幾乎篇篇獲獎(jiǎng)，可篇篇作品中的主人公沒(méi)有一個(gè)轉(zhuǎn)運(yùn)?！保?2）這種具有深層文化原因的現(xiàn)實(shí)盡管使作家有些無(wú)奈，但他們沒(méi)有退卻。麥天樞《土地與土皇帝》發(fā)表后，作者受到巨大壓力，但作者沒(méi)有屈服“可怕的真實(shí)”，而且將事實(shí)公布于眾。（13）全國(guó)聲勢(shì)浩大的整黨已告完成的1980年代中期，“土皇帝”令人震驚的權(quán)力濫用，當(dāng)然有深刻文化原因。

全景圖作品都有“文化文本”性質(zhì)。可以從“報(bào)告文化”和“文化報(bào)告”來(lái)分析。

所謂“報(bào)告文化”，指的是明確的題材意識(shí)。也就是題材和材料方面，盡量選擇具有深刻文化意味和文化特征的現(xiàn)象作為報(bào)告對(duì)象，因?yàn)樗鼈兏苷f(shuō)明問(wèn)題的根源與本質(zhì)。

比如寫中國(guó)農(nóng)村和農(nóng)民問(wèn)題的《洪荒啟示錄》、《西部在移民》、《土地與皇帝》、《問(wèn)蒼茫大地》、《溫州大裂變》、《難以走出的墓穴》、《紅與黑》和《古老的罪惡》等，報(bào)告的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都和封建傳統(tǒng)文化有關(guān)，都能充分顯示其文化內(nèi)涵，如小農(nóng)意識(shí)、平均主義、家族觀念、愚昧無(wú)知、迷信保守、散漫自私、害怕權(quán)勢(shì)等。賈魯生《莊園驚夢(mèng)》所寫“中國(guó)第一黃金村”發(fā)生的野蠻落后現(xiàn)象就令人觸目驚心：黨支書孫良林竟能像管牲口似的將村人統(tǒng)治起來(lái)，村民見了外人則只敢異口同聲說(shuō)“我們能過(guò)上好日子，是多虧有個(gè)好書記”。如此愚怯難以思議。陳義風(fēng)《來(lái)自首都的經(jīng)濟(jì)內(nèi)參》則主要揭示中國(guó)農(nóng)民的“奸商行為”。作者告訴我們：據(jù)統(tǒng)計(jì)全國(guó)發(fā)現(xiàn)的偽劣商品大多是農(nóng)村專業(yè)戶或鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)生產(chǎn)，如河南鞏縣制售偽劣化肥的農(nóng)民竟達(dá)幾萬(wàn)人，涉及上百村莊。作者列舉大量事實(shí)后指出：“我提醒大家注意的是上面這些偽劣商品都是和農(nóng)民的名字聯(lián)系在一起的。這種現(xiàn)象給了我們一些什么啟示呢？它告訴我們，自由渙散的農(nóng)民和自由渙散的農(nóng)村環(huán)境是滋生不法商人的最好的土壤?！睙o(wú)論是害怕權(quán)勢(shì)的愚怯還是無(wú)視法律的妄為，發(fā)生在現(xiàn)代中國(guó)農(nóng)村的這些現(xiàn)象都有深刻文化背景。

反映改革家紛紛“落馬”的《陣痛》、《步鑫生現(xiàn)象的反思》、《未能走出“磨房”的廠長(zhǎng)》等，則著重報(bào)告了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)對(duì)改革的阻礙。寫教育問(wèn)題的《神圣憂思錄》、《黑色的七月》、《多思的年華》、《高考落選者》，同樣顯示了耐人尋味的文化現(xiàn)象。諸如對(duì)教育“干打雷少下雨”的實(shí)際輕視，對(duì)知識(shí)人才的實(shí)際冷落，教育思想與方式的畸形發(fā)展，學(xué)而優(yōu)則仕意識(shí)的頑固，都與傳統(tǒng)文化有千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)?！吨袊?guó)體育界》、《強(qiáng)國(guó)夢(mèng)》和《兵敗漢城》與之前的《揚(yáng)眉劍出鞘》、《中國(guó)姑娘》等歌頌型體育報(bào)告文學(xué)明顯不同，不僅開始揭示以往幾無(wú)觸動(dòng)的中國(guó)體育界的矛盾與危機(jī)，并且深入文化根源進(jìn)行曝光，諸如官本位、衙門化、好大喜功等。至于反映生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞的《北京失去平衡》、《沉淪的國(guó)土》、《伐木者，醒來(lái)》、《只有一條長(zhǎng)江》、《天機(jī)鉤沉錄》等，里面展示的愚昧無(wú)知、唯利是圖、以窮為榮、迷信成災(zāi)、賭博成風(fēng)、無(wú)節(jié)制的生育等現(xiàn)象，同樣暴露了國(guó)民文化的陳腐愚昧。《陰陽(yáng)大裂變》、《中國(guó)的“小皇帝”》、《中國(guó)的乞丐群落》和《丐幫漂流記》等選材較特殊，但“報(bào)告文化”的意識(shí)同樣強(qiáng)烈。如《陰陽(yáng)大裂變》描述的現(xiàn)代“秦香蓮上訪團(tuán)”的荒誕，就烙印著傳統(tǒng)倫理道德的印記，能看到三從四德如何左右著中國(guó)婦女的靈魂。

所謂“文化報(bào)告”，也即“怎么寫”方面體現(xiàn)了深刻的文化揭示。選擇“寫什么”的“報(bào)告文化”固然重要，但“怎么寫”更為重要。它考驗(yàn)作家的文化立場(chǎng)、文化視野和文化水平。令人欣慰的是眾多報(bào)告文學(xué)家在“文化報(bào)告”方面，都顯示出了文化立場(chǎng)的現(xiàn)代性、文化視野的開闊和文化思考的深刻。這其實(shí)也是新生代報(bào)告文學(xué)家的普遍思想特征。

作為全景圖報(bào)告文學(xué)代表作家，胡平是位文化意識(shí)特別突出的作者?！吨袊?guó)的眸子》也最能體現(xiàn)“文化報(bào)告”特征。作品講述的是江西女青年李九蓮和鐘海源在文革中因追求真理而被殺害的重大冤案。這篇反思極左政治的力作，完全擺脫了以往同類題材的思維模式。不再止于詛咒“四人幫”和對(duì)極左思潮的表層批判，而是深入文化深層結(jié)構(gòu)，對(duì)當(dāng)權(quán)者的驕橫、群眾的麻木、告密者的卑劣、劊子手的殘忍等時(shí)代瘋狂現(xiàn)象，作了發(fā)人深思的分析。我們能強(qiáng)烈感受到作品的每一步文化解剖，無(wú)不伴隨著深刻的文化思索。說(shuō)到底，這種“文化報(bào)告”就是為了揭示兩位熱血女子被害悲劇的文化根源，就是為了說(shuō)明圍繞悲劇的文化狀態(tài)。作者以中世紀(jì)羅馬宗教法庭的黑暗歷史作比較，這種文化視野同樣是為了說(shuō)明李九蓮們?cè)┌傅奈幕?。又名“異端法庭”的羅馬宗教法庭，其法律準(zhǔn)繩是：“圣經(jīng)，這就是我們法庭的真理。”由此出發(fā)，又述說(shuō)了中世紀(jì)歐洲各國(guó)的“異端法庭”的黑暗殘忍。李九蓮和鐘海源從坐牢到被槍斃的過(guò)程，顯示的法律狀況和上述“異端法庭”沒(méi)有區(qū)別，就是野蠻和專橫，就是無(wú)法無(wú)天。這種歷史比較非常能說(shuō)明問(wèn)題，議論也一針見血。作品令人警醒，無(wú)疑得于文化思考和文化解剖的成功。值得提及的是全景圖報(bào)告文學(xué)不再興盛后，胡平仍以《千年沉重》和《禪機(jī)：1957》繼續(xù)其文化反思，體現(xiàn)了他的堅(jiān)守良知與深刻。

新生代報(bào)告文學(xué)家可以分為作家型和記者型?！吨袊?guó)青年報(bào)》記者麥天樞是記者型作家代表?！段鞑吭谝泼瘛吩凇爸袊?guó)潮”征文活動(dòng)獲獎(jiǎng)后，記者專門采訪了他。談起為何寫報(bào)告文學(xué)，麥天樞坦言：記者的新聞報(bào)道方式受到束縛太多，使他對(duì)社會(huì)的一些認(rèn)知、觀察和思考無(wú)處言說(shuō)，因此才轉(zhuǎn)向?qū)憟?bào)告文學(xué)。他把報(bào)告文學(xué)作為一種社會(huì)啟蒙和文化啟蒙的工具，認(rèn)為報(bào)告文學(xué)“在中國(guó)這種文化形態(tài)下是最便利的啟蒙方式”。而且認(rèn)為中國(guó)知識(shí)分子最大弱點(diǎn)是被農(nóng)民文化浸泡得皮軟肉酥，保持獨(dú)立意識(shí)太難。（14）這些思考使麥天樞報(bào)告文學(xué)都有突出的“文化報(bào)告”性質(zhì)。如《問(wèn)蒼茫大地》對(duì)農(nóng)村“民主選舉”的揭露，就是從文化根源予以分析?！锻恋嘏c土皇帝》的文化批判更加深刻：頭上戴滿光環(huán)的李計(jì)銀，明明是個(gè)兇悍霸道的“土皇帝”，卻被渲染成“村民貼心的黨支書”。其貪污公款，竟促成《拒腐蝕，永不沾》的“光榮事跡”的報(bào)道。村治保會(huì)實(shí)際成了他為非作歹的工具。李計(jì)銀一手遮天的“獨(dú)立王國(guó)”時(shí)代怪象，顯然而與封建主義文化有密切聯(lián)系。麥天樞絕不是無(wú)端強(qiáng)調(diào)報(bào)告文學(xué)的啟蒙意義，而是種種嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)問(wèn)題使他意識(shí)到文化反思的必須和重要。

陳義風(fēng)《丑陋的北京人》經(jīng)由具有文化意味的現(xiàn)實(shí)事例，精當(dāng)概括了“北京人”的文化心理。如論“四合院文化”，歸納出“窺探癖”、“跟著哄”、“槍打出頭鳥”、“心嘴不一”、“死要面子”五種典型現(xiàn)象。關(guān)于官員階層的“紫禁城意識(shí)”，則概括為四個(gè)方面：“惟上而是”的必備品格；“干什么都拿著個(gè)勁”的裝模作樣的官場(chǎng)規(guī)范；“國(guó)貴民賤”的價(jià)值觀；“大行不計(jì)小節(jié)”的縱容和姑息權(quán)貴的官場(chǎng)倫理。這類深刻的文化解剖可謂比比皆是。而這些具有穿透力，能讓我們產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴的文化分析，當(dāng)然得于作者深刻的文化反思。

劉漢太《中國(guó)的乞丐群落》也是典型的“文化報(bào)告”。作品從丐幫組織形態(tài)、生活狀況、分配方式及精神狀態(tài)等方面進(jìn)行了層層剝析。我們從“乞丐王國(guó)”等級(jí)森嚴(yán)的“排座次”，從蠢豬式、賊鷗式、田鼠式三大乞丐生存方式，從好逸惡勞、欺軟怕硬、夢(mèng)想發(fā)財(cái)?shù)染耦愋椭校粌H看見了乞丐群落生存狀況，也看到了傳統(tǒng)文化心理。西方乞丐喜歡像流浪者獨(dú)個(gè)行動(dòng)，中國(guó)乞丐卻形成等級(jí)森嚴(yán)的“乞丐王國(guó)”，這就是文化傳統(tǒng)的不同。

陶鎧、張義德、戴晴合寫的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《走出現(xiàn)代迷信——真理標(biāo)準(zhǔn)討論始末》，則圍繞“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，直接切入了“現(xiàn)代迷信”這種當(dāng)時(shí)最為敏感也耐人尋味的深刻文化現(xiàn)象。作品從歷史角度描述了中國(guó)現(xiàn)代迷信何以會(huì)走到如此荒誕地步的過(guò)程和原因，提出了一個(gè)發(fā)人深思的問(wèn)題：經(jīng)過(guò)文革災(zāi)難后，為什么我們還能容忍和馴從兩個(gè)“凡是”？貫徹兩個(gè)“凡是”，實(shí)質(zhì)意味著人民命運(yùn)都系于領(lǐng)袖一人的“指示”和“決策”，但提出后為何還能“迷住”國(guó)人？為何人民群眾總在接受“現(xiàn)代迷信”這個(gè)“歷史死結(jié)”？這些問(wèn)題當(dāng)然有深層文化意識(shí)問(wèn)題，這種反思也當(dāng)然體現(xiàn)了深刻文化思考。

全景圖報(bào)告文學(xué)的“報(bào)告文化”與“文化報(bào)告”往往相得益彰。這說(shuō)明新生代報(bào)告文學(xué)家有相當(dāng)自覺(jué)的文化意識(shí)，寫作時(shí)非常注意相關(guān)文化知識(shí)的準(zhǔn)備。由此在文化立場(chǎng)、文化描述、文化批判和文化解剖上，才能夠有群體性的出色表現(xiàn)。

四、主旋律與多樣化

1990年代至新世紀(jì)，中國(guó)報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了一個(gè)整體衰退而后逐漸復(fù)興的沉浮時(shí)期。相比1980年代，1990年代報(bào)告文學(xué)出現(xiàn)了比較明顯的衰退狀況。并非說(shuō)沒(méi)有多少人寫報(bào)告文學(xué)了，而是整體上放棄了批判精神，消解了深刻思考。代之的是“有償報(bào)告”的流行和“政府行為”的強(qiáng)化（眾多政府單位為了宣傳，出面組織集體寫作報(bào)告文學(xué)）。在這種階段性整體沉寂中，胡平《禪機(jī)：1957》和趙瑜《馬家軍調(diào)查》在當(dāng)時(shí)才產(chǎn)生空谷足音的影響。直到新世紀(jì)，報(bào)告文學(xué)才又逐漸開始復(fù)興，整體水平有所恢復(fù)。如中國(guó)作協(xié)創(chuàng)研部每年編選的年度《中國(guó)報(bào)告文學(xué)精選》中，就有不少較優(yōu)秀的作品。

總體說(shuō)新世紀(jì)報(bào)告文學(xué)狀況有兩個(gè)特點(diǎn)：一是突出主旋律，二是比較多樣化。

報(bào)告文學(xué)一直受到官方重視，新世紀(jì)亦然。如2007年中國(guó)作協(xié)重點(diǎn)扶持的創(chuàng)作項(xiàng)目中，報(bào)告文學(xué)就有30部作品入選，占扶持作品總數(shù)四分之一。（15）但新世紀(jì)報(bào)告文學(xué)最引人注目的還是主流意識(shí)的宏大敘事。這與時(shí)代事件有直接關(guān)系。2000年代以來(lái)中國(guó)出了不少大事，如飛船上天、三峽移民，寶鋼建設(shè)、抗擊“非典”、汶川地震、北京奧運(yùn)等。由此出現(xiàn)了一批歌頌“航天精神”、“抗非典精神”、“寶鋼精神”、“奧運(yùn)精神”和“汶川精神”的宏大作品。但也出現(xiàn)了黑山窯事件、大頭奶粉、三鹿事件、房地產(chǎn)泡沫、股市震蕩等問(wèn)題，而這些問(wèn)題的報(bào)告明顯缺乏。這說(shuō)明題材雖然多樣，但我們更看重主旋律宣傳。這從報(bào)告文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)也可見出。關(guān)于政府文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)選始終褒貶不一，不過(guò)這里確實(shí)能體現(xiàn)主流意識(shí)。

如近三屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選中，有三位作家兩次獲獎(jiǎng)，即何建明的《落淚是金》和《部長(zhǎng)與國(guó)家》，王樹增的《遠(yuǎn)東朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)》和《長(zhǎng)征》，楊黎光的《生死一線》和《瘟疫，人類的影子———“非典”溯源》。眾多作品中，姑且不論這6篇是否特別優(yōu)秀，但它們顯然屬于“主旋律報(bào)告”。其它獲獎(jiǎng)作品如李鳴生《中國(guó)863》、王光明和姜良綱的《中國(guó)有座魯西監(jiān)獄》、李春雷《寶山》、黨益民《用胸膛行走西藏》和王宏甲《中國(guó)新教育風(fēng)暴》，題材雖然多樣，思維還是主流化。而梅潔《西部的傾訴》、加央西熱《西藏最后的馱隊(duì)》、趙瑜和胡世全的《革命百里洲》和朱曉軍《天使在作戰(zhàn)》，則體現(xiàn)了較特別的思考。

不過(guò)就有意識(shí)的關(guān)注文化現(xiàn)象尤其“問(wèn)題文化”，主旋律報(bào)告文學(xué)顯然比較缺乏。

創(chuàng)作比較多樣化，也是新世紀(jì)報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)時(shí)代特征。

多樣化中，生態(tài)報(bào)告文學(xué)發(fā)展值得特別關(guān)注。早期生態(tài)報(bào)告文學(xué)如《北京失去平衡》、《伐木者，醒來(lái)！》、《沉淪的國(guó)土》、《只有一條長(zhǎng)江》等曾引起廣泛關(guān)注，而生態(tài)報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作一直延續(xù)，對(duì)人口爆炸、水污染、大氣污染、森林破壞、動(dòng)物生存、土地資源縮減、礦產(chǎn)資源破壞等生態(tài)危機(jī)予以了全面報(bào)告。如《關(guān)于人社會(huì)生物圈的思考》、《虎案追蹤》、《鯨蕩》、《珍禽異獸跟蹤記》、《華南虎：SOS!》、《遙遠(yuǎn)的虎嘯》和《可可西里行動(dòng)：中國(guó)民間拯救藏羚羊紀(jì)實(shí)》等，暴露了珍稀動(dòng)物慘遭獵殺的真相?！豆埠蛧?guó)告急》、《阿爾金山劫難》、《黃金場(chǎng)西部采金狂潮啟示錄》、《又一條黃河——記中國(guó)黃金流失》等報(bào)告了礦產(chǎn)資源危機(jī)?！饵S土地黑土地》、《土地的呻吟》報(bào)告了我國(guó)土地資源劇減?！冻林氐溺備D——關(guān)于中國(guó)人口問(wèn)題的思考》、《“上帝”在憂慮——人類生育問(wèn)題大觀》和《罪惡的生育》暴露了我國(guó)人口爆炸及人口質(zhì)量問(wèn)題?！短靻?wèn)——大氣層的黑色回聲》、《向北京的大氣提問(wèn)》、《大氣變暖的警告》和《中國(guó)風(fēng)沙線》報(bào)告了大氣生態(tài)危機(jī)。

與早期生態(tài)報(bào)告文學(xué)不同，新世紀(jì)生態(tài)報(bào)告文學(xué)越來(lái)越關(guān)注生態(tài)文化。不僅描述了生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重，而且對(duì)文化原因進(jìn)行了反思。如對(duì)我們?cè)V信的“人定勝天”的人類中心主義，先發(fā)展后治理的惡性循環(huán)，“政績(jī)工程”對(duì)環(huán)境的破壞，以及國(guó)民對(duì)生態(tài)問(wèn)題的漠視等，都有深入的文化思考。生態(tài)文學(xué)研究者胡志紅非常注意從世界視野的生態(tài)文化出發(fā)來(lái)分析生態(tài)文學(xué)，其論文《生態(tài)文學(xué)的跨文明闡發(fā)與全球化生態(tài)文化構(gòu)建》就引用了生態(tài)思想家沃斯特關(guān)于生態(tài)文化的一種認(rèn)識(shí)：“今天的全球性生態(tài)危機(jī)，起因不在生態(tài)系統(tǒng)自身，而在于我們的文化系統(tǒng)。要渡過(guò)這一危機(jī)，必須清楚理解我們文化對(duì)自然的影響。（16）沃斯特所謂“文化系統(tǒng)”，意指人類生態(tài)危機(jī)涉及的諸多社會(huì)問(wèn)題，其實(shí)都有深層人類文化因素。生態(tài)報(bào)告一般不會(huì)遭遇敏感，況且是全球現(xiàn)象，因此得到官方和民間的一致接受。不同于陳桂棣《中國(guó)農(nóng)民調(diào)查報(bào)告》，由于觸及到了仍然敏感的問(wèn)題而被忌諱。

新世紀(jì)還有些挖掘歷史人事而又有啟示意義的作品值得注意。

李春雷的《木棉花開——任仲夷在廣東》特別我們值得注意。這部發(fā)表后很快引起轟動(dòng)，至今已被全國(guó)200多家報(bào)刊轉(zhuǎn)載，并且破天荒的被一個(gè)省份領(lǐng)導(dǎo)層（吉林省委）以紅頭文件方式推薦閱讀的作品，其轟動(dòng)效應(yīng)的原因是耐人尋味的。顯而易見，這部再現(xiàn)了當(dāng)年任仲夷在廣東全面推行改革開放的艱難過(guò)程的作品，其形象化、細(xì)節(jié)化的文學(xué)描述確實(shí)富有感染力；毫無(wú)疑問(wèn)從時(shí)代環(huán)境看，《木棉花開》也是恰逢其時(shí)。三十年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的成就有目共睹，政治改革嚴(yán)重滯后的問(wèn)題也眾所周知，而中央又在號(hào)召“繼續(xù)解放思想”，這個(gè)歷史關(guān)口，中國(guó)社會(huì)太需要任仲夷這種有膽有識(shí)、敢于挺身而出的政治家，太需要更多的“木棉花開”。不過(guò)除了這些顯而易見的原因，我覺(jué)得《木棉花開》傳遞的思想信息和政治思考還有很多發(fā)人深思的地方。如任仲夷兩次升遷的沒(méi)有結(jié)果，就隱含了一些值得思索的特定歷史人事問(wèn)題，使我們對(duì)某些歷史“定論”不能不重新審視；又比如任仲夷工作的嘔心瀝血，就使得很多官員該自慚形穢：而任仲夷的清廉，很多官員恐怕無(wú)顏面對(duì)；實(shí)際上在既得利益的權(quán)力集團(tuán)中，身為省委書記的任仲夷的所作所為，確實(shí)能成為一種試金石。在今天這種社會(huì)生態(tài)和話語(yǔ)環(huán)境中，任仲夷形象的挺拔顯示了很多難能可貴的價(jià)值。

這類作品，還有寓真《聶紺弩刑事檔案》、趙城《黃萬(wàn)里傳》和趙瑜《尋找巴金的黛麗》等。與一般的主旋律作品相較，它們無(wú)疑顯示了明顯的個(gè)人思考。

近年李炳銀先生主編的《中國(guó)報(bào)告文學(xué)》雜志，可說(shuō)是主旋律與多樣化并存的一個(gè)縮影。該雜志在提倡“社會(huì)關(guān)注、個(gè)性表達(dá)、獨(dú)特感受、文學(xué)表達(dá)”的總體思路中，除發(fā)表了很多主旋律作品，同時(shí)也體現(xiàn)了多樣化狀況。如舒德騎《一個(gè)中國(guó)公民在金三角的禁毒遭遇》對(duì)民間傳奇人物唐元龍?jiān)诮鹑堑钠嫣囟瘔训脑庥?，讀來(lái)令人感慨良多；刑軍紀(jì)《清華之靈——葉企孫先生與清華大學(xué)》所描述的葉企孫“科學(xué)救國(guó)”的人生經(jīng)歷，使我們看到了一個(gè)杰出的現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子形象，由此對(duì)中國(guó)知識(shí)分子坎坷命運(yùn)也有了更多思考；郭曉曄《孤獨(dú)的天空》關(guān)于“中國(guó)第一飛行家”馮如的壯懷激烈的人生描述，同樣激勵(lì)人志氣、發(fā)人深思；傅寧軍《生死之交：孫中山與梅屋莊吉》所描述的孫中山與日本實(shí)業(yè)家梅屋莊吉的感人情誼，則從一種個(gè)人交往的獨(dú)特角度，延展了涉及民族、國(guó)家、歷史等一些耐人尋味的話題。諸如此類的作品，雖然不像當(dāng)年全景圖報(bào)告文學(xué)那樣特別突出的去“報(bào)告文化”，但也傳達(dá)了很多具有文化意味的信息，體現(xiàn)了一種春雨潤(rùn)物般的文化表現(xiàn)。

主旋律與多樣化并存狀況，還將是中國(guó)報(bào)告文學(xué)的一種創(chuàng)作趨勢(shì)。

報(bào)告文學(xué)負(fù)載文化任務(wù)，充當(dāng)時(shí)代“文化戰(zhàn)車”，無(wú)論幸與不幸，都已成為歷史事實(shí)。對(duì)中國(guó)當(dāng)代報(bào)告文學(xué)發(fā)展史進(jìn)行文化考察，不僅是確認(rèn)歷史事實(shí)，更希望揭示是是非非。至少可以確認(rèn)一點(diǎn)：即使讓報(bào)告文學(xué)負(fù)載文化任務(wù)，需要的也是獨(dú)立思考而非隨波逐流。

作者簡(jiǎn)介：李運(yùn)摶（1952——）男，江西豐城人，教授，博士生導(dǎo)師，從事文藝?yán)碚撆c中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究。

責(zé)任編輯/魏建軍