“方言版”文學(xué)語言與社會認(rèn)同感

　　摘要：語言是最重要、最基本，也是最復(fù)雜的符號系統(tǒng)，任何語言都要經(jīng)歷一個漫長的發(fā)展階段并產(chǎn)生相應(yīng)的語言認(rèn)同，從人類的認(rèn)知角度來看，語言是人類認(rèn)知能力的外在表現(xiàn)。人類認(rèn)知的本質(zhì)決定了語言的發(fā)展，語言的認(rèn)知能力賦予人類語言以無窮的創(chuàng)造性，人類語言可以跨越時空地域的界限，實(shí)現(xiàn)對文化的理解和接納，達(dá)到一種社會認(rèn)同。
　　關(guān)鍵詞：方言；文學(xué)語言；社會認(rèn)同感
　　方言是語言的一種地方變體，是與普通話有區(qū)別的、通行于某一個地區(qū)的話語，相對于普通話而言，地方方言是一種“低層語體”本來用于非正式的場合，如日常生活的溝通、閑聊、家庭生活，購物和用于地方戲曲或曲藝的表現(xiàn)，等等。
　　近20年，令人眼花繚亂的信息表達(dá)方式的更迭中一個引人注目的文化現(xiàn)象就是方言作品的勃興，方言評書、方言小品、方言電視劇、方言電視欄目，乃至大量使用方言詞匯的聊天節(jié)目蔚為可觀。其實(shí)民間“方言版”文學(xué)的創(chuàng)作古已有之，我國自古以來，就有征集方言來了解各地民情習(xí)俗的傳統(tǒng)，在具體創(chuàng)作中，也是以一種宏闊開放的態(tài)度，隨時容納民族共同語之外的方言俚語。正因如此，方言容納了當(dāng)?shù)厥朗来纳罱?jīng)驗(yàn)和使用者的習(xí)慣和信念，刻記著各個不同歷史時期語言發(fā)展變化的印記，極具鮮明獨(dú)特的地域特征和個性特征，所以一定地區(qū)的方言蘊(yùn)含著豐富的歷史文化積淀與鮮明的人文心理特征。方言的形成和運(yùn)用總是和人類最基本的情感活動聯(lián)系在一起的，較少受到社會生活某些規(guī)則的限制和約束，方言風(fēng)格的差異反映了一方土地語言文化，王安憶說：“在以方言俗語為語言手段的背后，其實(shí)是使用語言在具體運(yùn)用過程中所獲得的特定文化內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)的是語言文化背景?！狈窖允敲裣嫡J(rèn)同和身份認(rèn)同的重要標(biāo)志，是聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)情最重要的紐帶，“同屬一個民系的人民對自己的方言有一個‘語言忠誠’問題，每一個民系都有忠誠方言的傾向”。所謂鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音，老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪，說的就是方言認(rèn)同感和歸屬感。
　　就現(xiàn)有的民間“方言版”文學(xué)創(chuàng)作形式來看，已廣泛分布在各個領(lǐng)域，如小說、戲曲、歌曲、影視劇、綜藝類節(jié)目等。通過方言可以有意識地創(chuàng)造個性化語言風(fēng)格，營造獨(dú)特的地方氛圍，表達(dá)復(fù)雜的生活體驗(yàn)，激發(fā)民族之間的地緣情結(jié)。
　　在文人心中，方言除了具有豐富的語言內(nèi)涵和極佳的表述功能，它的內(nèi)里還隱藏著古今一貫的精神血脈，讓方言走入作品創(chuàng)作中并極力表現(xiàn)其神韻，不僅可以喚醒民眾對母語久違的親近感，同時還會喚醒他們的家園意識，彌補(bǔ)他們回歸本原的渴望。例如魯迅在《門外文談》中說：“方言土語里很有意味深長的意思。”劉半農(nóng)也認(rèn)為人物口白的方言化，能顯出“地域神味”，他在《讀〈海上花列傳〉》中說：“假如我們做一篇小說，把中間的北京人的口白，全用普通話的口白寫，北京人看了一定不滿意。這是因?yàn)榉窖宰髌酚械赜虻纳裎毒壒??！焙m在《〈吳歌甲集〉序》中說：“我常常想，假如魯迅先生的《阿Q正傳》是用紹興土話做的，那篇小說要增添多少生氣??！”可見他對方言文化感的認(rèn)同，吳祖緗對皖南方言也進(jìn)行了贊賞：“平時說慣了這種土話，覺不出來什么，但與現(xiàn)行的白話文比較起來一想，就發(fā)現(xiàn)它可驚的豐富與活潑?！敝芰⒉ㄒ舱J(rèn)為：“幾萬萬勞動人民天天使用的活的語言，各地的方言土話，將是我們學(xué)習(xí)的主要對象，營養(yǎng)的主要源泉。”劉衛(wèi)平也說：“我們用四川方言讀李白的詩特別是《行路難》更能體會到李白的文人魅力。”
　　王安憶對新時期作家在方言使用中所持的新認(rèn)識，新態(tài)度與以往的大眾語言使用潮流做了比較：“到了我輩，在對中國文化重新認(rèn)識的文學(xué)思潮背景下，我們有對大眾的語言再一次發(fā)生興趣，但這一次興趣的出發(fā)點(diǎn)與以往是不同的，以往的興趣是將大眾語言作為一種生動的敘述手段，而使作品更貼近與大眾思想，內(nèi)心生活，以大眾更易于接受；這一次則是試圖從大眾的語言中尋找到中國文化的原始面貌和發(fā)展過程，懷有人類史社會學(xué)意義上的用心，并力圖將此反映出來。”
　　語言在人類的一切活動中都起著十分重要的作用，是人類社會生活不可缺少的一個部分。然而，人類的語言現(xiàn)象又如此神秘，是人類迄今尚未完全了解的東西。自古以來，語言學(xué)家們都試圖從多方面對語言進(jìn)行探討，形成了許多語言學(xué)流派。歸納起來，現(xiàn)代語言學(xué)主要來源于兩大傳統(tǒng)：語文學(xué)傳統(tǒng)和人類學(xué)傳統(tǒng)。語文學(xué)傳統(tǒng)從比較語言學(xué)和歷史語言學(xué)開始，根據(jù)文學(xué)作品和書面文獻(xiàn)的研究對語言進(jìn)行分析和比較。19世紀(jì)語文學(xué)家的工作為現(xiàn)代語言學(xué)的獨(dú)立研究奠定了基礎(chǔ)，后來發(fā)展到布龍菲爾德的結(jié)構(gòu)主義和喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語法。這一傳統(tǒng)的繼承者強(qiáng)調(diào)語言的自然屬性，把語言看成是一個封閉的、獨(dú)立的系統(tǒng)，把語言學(xué)看成是一門橫跨人文科學(xué)和自然科學(xué)的獨(dú)立的邊緣科學(xué)。人類學(xué)傳統(tǒng)指運(yùn)用人類學(xué)方法去研究沒有書寫系統(tǒng)和文字傳統(tǒng)的社會集團(tuán)的語言。自20世紀(jì)初美國的鮑阿斯和薩丕爾以來，人類語言學(xué)家都強(qiáng)調(diào)語言的社會屬性，認(rèn)為語言和它的社會環(huán)境是分不開的，因此必須把語言學(xué)看做是一門社會科學(xué)，把語言置于社會文化的大環(huán)境中研究。人類語言學(xué)的研究傳統(tǒng)誘發(fā)了文化語言學(xué)的出現(xiàn)和興起。通過從文化的角度來考察語言的交際過程，語言學(xué)家們發(fā)現(xiàn)人們在語言交際過程中不僅涉及語言系統(tǒng)，而且涉及同語言系統(tǒng)緊密關(guān)聯(lián)并賴以生存的文化系統(tǒng)。
　　語言認(rèn)同是指社會成員對自己所屬民族、區(qū)域的語言歸屬的認(rèn)知和感情，自然要更多地表現(xiàn)民族區(qū)域的文化和共同的心理素質(zhì)，人與人之間的密切交往和接觸，是語言認(rèn)同發(fā)生的前提，語言認(rèn)同與表述的文化聯(lián)系是非常密切的，語言認(rèn)同與審美意識，生活習(xí)俗的制約密切相關(guān)。在我國文藝歷史上，人們對文學(xué)創(chuàng)作的方言特質(zhì)并不排斥，反而非常包容，從《詩經(jīng)》《楚辭》到唐詩、宋詞、雜劇、明清小說、曲藝小品、影視方言劇，都受到了人們的認(rèn)同，不僅僅認(rèn)同地域方言帶來的不同風(fēng)格，也認(rèn)同藝術(shù)反映生活的共同規(guī)律，在大量敘事文學(xué)中個性化的語言成為了點(diǎn)睛之筆，這說明方言是人們樂于接受的。北京人將描寫陜西關(guān)中農(nóng)村生活的史詩巨著《白鹿原》搬上舞臺，劇中人物對白全部采用陜西話，因?yàn)橹挥嘘兾鞣窖圆拍茉佻F(xiàn)那種泥土氣息關(guān)中漢子的倔犟性格。《紅樓夢》、《金瓶梅》、《西游記》都運(yùn)用了不同地域的方言，特別是電視劇《武林外傳》的成功，得益于語言的成功運(yùn)用，通過人物方言化了的語言，融古代與現(xiàn)實(shí)為一體，滿足了當(dāng)代文化消費(fèi)主義環(huán)境下特定人群的收視快感，劇中引用了名人名言，改版的流行歌曲、英語、古俗語、現(xiàn)代歌曲、方言、廣告語言符號、經(jīng)典喜劇臺詞等。在古代的背景下，大量摻入現(xiàn)代元素，讓人得到輕松、娛樂。這種獨(dú)特的創(chuàng)作方式得到了大眾的認(rèn)可，從理論上講也是符合人的認(rèn)知規(guī)律的。當(dāng)代使用方言進(jìn)行創(chuàng)作的文學(xué)作品可謂不勝枚舉，如韓少功的《馬橋詞典》，張煒的《丑行或浪漫》，劉振云的《手機(jī)》，電影《瘋狂的石頭》、《高興》等都是方言運(yùn)用的特例。同時東北的小品，天津的相聲，以及受兒童喜歡的《貓和老鼠》也有不同的方言版本；時下網(wǎng)上流傳的各種以方言演唱的歌曲，等等，可見越來越多的方言走進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域。語域理論告訴我們：“任何語言符號的生成，都受到社會歷史中來自經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的、心理的等影響?！睋Q言之，任何語言符號都需要在特定的環(huán)境和條件之中才能產(chǎn)生特定的意義，得到大眾認(rèn)同，方言化、詞匯雜糅式的影視藝術(shù)作品之所以受到大眾的追捧，除了社會化的因素之外，還有就是社會語言已形成了一個開放的、為人共知的語境。社會的交流和語言接觸，直接形成了方言、語匯突破固有的語域，并在大眾傳媒中表現(xiàn)出語言的認(rèn)同傾向。
　　民間“方言版”文學(xué)作品的出現(xiàn)和復(fù)興，是創(chuàng)作者獲取藝術(shù)審美快感的一種重要方式，具有延綿的持續(xù)性和偉大的同化力，從本質(zhì)上講民間“方言版”文學(xué)語言只是統(tǒng)一文化母體的不同表達(dá)方式而已。其文化消費(fèi)不但不會阻礙民族的內(nèi)聚力，反而在某種程度上消除了因?yàn)橐惑w化所造成的潛在文化沖突的可能性，釋放了郁積在人們心中的情感力量，從而有利于形成一種多元的文化生態(tài)格局。
　　方言版文學(xué)語言對以該方言為母語的人而言，在心理上會產(chǎn)生一種認(rèn)同感、歸屬感，人們通過方言語匯能清楚地認(rèn)識自己的區(qū)域文化，而對于客居他鄉(xiāng)的人來說，雖然他們是方言中心區(qū)的非方言使用者，由于他們在日常生活中可能會遇到方言的困惑，“方言版”文學(xué)語言便會潛移默化地影響他們對地方語言的認(rèn)可和接受，有利于他們?nèi)谌氘?dāng)?shù)氐奈幕Z境。在競爭日益緊張激烈的社會，讓人們?nèi)ハ敕▽で笫婢徢榫w的突破口，當(dāng)代社會呈現(xiàn)出明顯的多樣化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，受社會影響，人們的欣賞口味也發(fā)生了變化，人們更需要從文學(xué)作品中得到消遣娛樂、舒緩放松，消除工作和生存帶來的壓力，需要從文學(xué)作品中得到生活的調(diào)劑、情感的交流和角色的認(rèn)同，而“方言版”文學(xué)創(chuàng)作的豐富多彩正好可以滿足人們的心理需