古琴與體道研究

　　摘要：研習古琴而道論《溪山琴況》，品睹虞山琴家天籟之大作，憶《流水》、《憶故人》等輕微淡遠之境，是為幸事、快事之一?！独献印酚性?“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”。是為當今“今昔五音泛濫”之精辟見解。
　　關鍵詞：古琴；體道
　　昔時嵇康《贈秀才入軍》十九首詩中第十四首 曰：
　　目送歸鴻，手揮五弦。
　　俯仰自得，游心太玄。
　　白居易《清夜琴興》詩曰：
　　月出鳥棲盡，寂然坐空林。
　　是時心境閑，可以彈素琴。
　　清泠由木性，恬澹隨人心。
　　心積和平氣，木應正始音。
　　響余群動息，曲罷秋夜深。
　　聲感元化，天地清沉沉。
　　古琴乃古之彈弦樂器，通“五行”，及天象，體太極。形制優(yōu)美，意義深遠。可謂物與天造，韻與道和。而值此五音泛濫之際，能相與品古琴修身養(yǎng)性而論老莊，體清微淡遠、曠達、空靈之狀，雖未及圣人老莊之“大音希聲”，卻清淡、自然而從容，是為幸事之二。每每感慨，琴之樂，非琴之樂，而在乎樂外之樂。樂不理器（琴），器不離道，體弦外之音，是謂修身養(yǎng)性，體道之樂。
　　一、琴的始創(chuàng)者與道
　　古琴是中國最古老的彈撥樂器之一，2003年11月7日，聯合國教科文組織在巴黎總部宣布了世界第二批“人類口頭和非物質遺產代表作”，中國的古琴名列其中。歷史有關琴的記載說法不一，有琴為伏羲氏創(chuàng)一說， 蔡邕《琴操》曰:
　　昔伏羲作琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也。
　　有琴創(chuàng)神農說，劉安《淮南子·泰族篇》云：
　　神農之初作琴也，以歸神；及其淫也，反其 天心。
　　有古朱襄氏說，呂不韋《呂氏春秋·孟春紀·古樂》曰：
　　昔古朱襄氏之治天下也，多風而陽氣畜積，萬物散解，果實不成，故士達作為五弦瑟，以來明氣，以定群生。
　　此外還有很多關于創(chuàng)琴的記載，這里我們不做過多闡述。值得注意的是，歷史上無論認定那個是古琴真正的創(chuàng)始者，伏羲也好，神農也罷，他們大多都有一個共同的特征：他們都是古之圣人，即為：見道而有德之人。
　　何為圣人？《老子》云：
　　“是以圣人抱一以為天下式，不自見，故明……”
　　“微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮，若冬涉川，猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，若冰之將釋”
　　圣人是自由的，無為的，圣人在認識論角度上是以“道”的高度對待萬物，而非以物觀物，所以在真人的眼里，天與人不是相互對立的，他的視野超越了事實經驗，萬物在他的眼里沒有差別，真人能夠公平對待萬物。他們注重超越生死感情，超越智慧而虛靜自然無為。伏羲、神農等古代圣王誠如老子所言，圣人是以“德”作為其生命表征的，而這個“德”，并非我們日常所說的道德，圣人之“德”，是與天地合一，通達于道的證“道”之“德”。所以在伏羲、神農那里，古琴不僅僅是一種樂器， 它的價值也局限于演奏， 更多的是具有修身養(yǎng)性， 爾后教化天下， 通神明之德， 與天地之和的意義。
　　二、琴身與道
　　上面我們從古琴的歷史以及古琴的功用角度闡述了琴與道的種種關聯。但有關古琴的形狀、制作等也有著許多獨特的象征意義。比如，古琴長3尺6寸5分，代表一年有365天，琴面象征天，琴底象征地。古琴有13個徽，代表著一年有12個月及閏月。古琴最初有五根弦，象征著金、木、水、火、土五行。
　　桓譚《新論·琴道》曰:
　　昔神農繼伏羲王天下， 梧桐作琴三尺六寸有六分， 象期之數； 厚寸有八， 象三六數；廣六寸， 象六律。上圓而斂， 法天； 下方而平， 法地； 上廣下狹， 法尊卑之體。
　　如此看來，古琴的造型具有“天琴相際，天琴合一”之意，誠如董仲舒“天人感應”一說。所以琴身象征天地、五行，也是為了與道同一，通神明之德， 合天地之和的表現。從這個意義上來說，古琴是天道的化身，是天德的顯化。
　　三、琴的功用與道
　　伏羲、神農等作為琴的創(chuàng)始者，從創(chuàng)始者所具備的“德”上，琴具體體道教化之意義。關于琴的使用，詩經曰：
　　“琴瑟擊鼓，以御田祖。”
　　“鼓瑟鼓琴，笙磬同音?！?br/>　　《禮記》曰:
　　父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御。
　　絲聲哀， 哀以立廉， 廉以立志， 君子聽琴瑟之聲， 則思志義之臣。
　　綜上看來，琴瑟之功用是很多的，古琴的功用：
　　一是在日常生活中用于情感表達，彈琴而體志；二是用于修身養(yǎng)性，彈琴之人，特別是對于儒家、道家、佛家的撫琴來說，撫琴更多的是用于修心養(yǎng)性。因為琴之道，在于德之修養(yǎng)。琴的每一個音符都是對于宇宙認識的描述。三是用于祭祀追悼，禮樂教化，宗廟儀典等。中國歷史中“琴、棋、書、畫”歷來是文人修身養(yǎng)性的工具。徐上瀛《溪山琴況·和況》中說：“稽古至圣心通造化，德協神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之為琴”。
　　綜上，本文認為，中國古琴理論是為道論，琴之道，無論是從琴產生的歷史角度，琴的始創(chuàng)者角度，還是從琴之功用角度，我們不難發(fā)現，琴離不開道與德之本根。
　?。ㄗ髡吆喗椋禾粘ⅲ?980-），女，冀石家莊人，在讀研究生，宗教學碩士，貴州大學，研究方向：基督宗教研究