日語“気”詞匯襯映的日本國民性格文化

　　先舉出一些日語中特有的“気”詞匯來進(jìn)行觀察和剖析?！舾鶜?耐性，毅力，恒心；◆嫌気/厭惡的心情，討厭的情緒；◆呑気/悠閑自得，優(yōu)哉游哉；◆気負(fù)い/爭強(qiáng)好勝，不甘服輸；◆気落ち/失望，失落，灰心喪氣；◆気の毒/可憐，可悲，令人同情；◆気紛れ/轉(zhuǎn)換心情，調(diào)整情緒；◆気迷い/心情不定；◆気まずい/不和睦，尷尬，別扭；◆気さく/平易近人，隨和。
　　從以上詞匯不難看出日本人對“気”情有獨鐘，其原因多種多樣，但有兩個頗為重要的“気”人文情結(jié)在內(nèi)，需加以指出：其一，不論“気”的外形表現(xiàn)還是內(nèi)涵語義都與日本人的價值觀相適應(yīng)吻合。其二，“気”語義上的曖昧性和富于變化性的特征也與日本民族的“無常觀”、“現(xiàn)世主義”相適應(yīng)吻合。參考日本的《大辭泉》對“気”的解釋，便會豁然通意：“①生命、意識、心などの狀態(tài)や働き。②あたりに漂う雰囲気、心に感じる周囲の様子?！比照Z中的“気”是以中國的“氣”為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上加進(jìn)了自己特有的感覺而形成的，即把生命、意識、心理活動等的狀態(tài)和功能籠統(tǒng)地用一個“気”字來表達(dá)。正因為一個“気”字既具體又抽象地表述了日本人對于人個體自身的最根性的認(rèn)識，也就是生命的無常、意識形態(tài)迥異、心理活動豐富而充滿變數(shù)等性狀和機(jī)能的存在，所以對“気”在意義的理解和把握上有些困難。正因為“気”即是人的生命能力、思想意識、心理活動等狀態(tài)或機(jī)能，其非能動性和非主動性的特質(zhì)使我們只能將“気”作為客體來理解和把握，即對于人的生命特征和心理意識是屬于自然的、客觀的、受動的事物和行為模式，日本人是持認(rèn)同和肯定態(tài)度的。日語中有這樣一句諺語：“気は心?！币馑际牵骸傲郡漕~はわずかだが、誠意が込められていること。贈り物などをするときに用いる語。（略表寸心，小意思。）”這句諺語從一個側(cè)面詮釋了“気”與“心”的關(guān)系。只要有誠意（這里的“誠意”就是“気”，是心理活動的表層虛像），就能讓接受者心滿意足（這里的“讓人心滿意足”就是“心”，是心理活動的內(nèi)在實像），“気”與“心”即是心理活動的表和里、外和內(nèi)關(guān)系的代名詞?！皻荨笔潜砻娴?、直觀的、情感的呈現(xiàn)，“気”是“心”的活動影像。
　　中國人通過“心”感知事物，日本人通過“気”認(rèn)知事物。這就是中國人和日本人思維習(xí)慣的不同之處。觀察日本人的思維習(xí)慣，感性成分非常強(qiáng)勢的傾向十分明顯。這也充分表現(xiàn)在了語言表達(dá)上，日語中的描述性、感覺性、裝飾性、曖昧性狀般的表達(dá)的常發(fā)性就是力證。從某種意義上來講，日語是注重情感色彩的語言。由于諸多原因，造就了意義富于變化多樣的“気”。日本人將“気”和“心”融為一體，以此來感知認(rèn)知事物，在某種程度上，不論是對于認(rèn)知事物還是對于自身性格，都抹上了一種極強(qiáng)的感情色彩。日本文化的本質(zhì)就是情調(diào)文化，日本人的合理化就是經(jīng)常被感情的決定所左右，日本人的決定可以看出來是以感情為基礎(chǔ)的結(jié)論在先，道理在后所表現(xiàn)出來的，真情藏在感情里，而原則以理性為基礎(chǔ)。在日本人的話語中多次出現(xiàn)的“気”正是情緒主義的語言的顯露點，例如：“気がある”、“気を病む”、“気が向く”等，可以看出“気”在日本人的精神生活中占有重要的地位。
　　日本人注重“気”的心理構(gòu)建并將其作為基石，形成了日本獨特的自然風(fēng)土和社會構(gòu)造。在日本，由于山地和河川的大面積分布，耕地被間隔分置，形成和營造出各自獨立的耕種小盆地。而在進(jìn)入農(nóng)耕社會時代后，人們在互相合作協(xié)同勞動的過程中，形成了各自相對封閉的農(nóng)耕共同體，共同體內(nèi)的人們自然而然地就依存其所在的特定的自然環(huán)境和社會集團(tuán)，形成了融合和共存關(guān)系。這種依存和共存關(guān)系，從古至今都是日本社會的普遍現(xiàn)象，是理解日本社會和日本人心理的關(guān)鍵概念?？梢哉f，日本人之間闡述相互影響、相互感受的所謂這種“気”的心理機(jī)能，直接反映了日本人重視與自然緊密相連的關(guān)系、重視共同體內(nèi)部成員間的“和”這一基本性質(zhì)。
　　從以上舉出的有關(guān)“気”的詞匯，我們不難看出，“気”被用于表現(xiàn)人的情趣、心情、情感的波動這一傾向性是十分明顯的。日本人視人際關(guān)系為重責(zé)，也就是重視“和”的精神。為了獲得順暢的人際關(guān)系，“気”的這種溢于言表、清楚伶俐的外漏性和可視性，是日本人在為人處世時謹(jǐn)慎規(guī)避的。
　　日本人比其他任何國家的人都注重集體觀念，富有團(tuán)結(jié)一致精神。「億兆心を一にして世世厥の美を済せるは此れ我が國體の精華にして……」這是直到二戰(zhàn)結(jié)束時中、小學(xué)校里每天都要誦讀的《教育詔書》的一段。日本人的這種對于集體意識的重視，時至今日，從企業(yè)、上班族等集體對“和”的重視，到學(xué)校學(xué)生的統(tǒng)一校服，無不體現(xiàn)得根深蒂固。
　　日本社會是個相互依賴的社會。如果把這種依賴心理看做是“気”的一種作用，我們就可以在某種程度上客觀地把握它，確保主體各自的立場，同時保持它與第三者的距離。在彼此依賴的日本人社會里，“気”的概念之發(fā)達(dá)是有其道理的。“気”是指瞬間的精神活動，它代表了精神活動的規(guī)律，最終是為了追求心靈上的幸福快樂。日本人是用“気”的形式客觀地顯示這種精神活動，確保精神的自由和主體性。
　　“気”是日本語、日本文化的一個重要側(cè)面，是日本問題研究的關(guān)鍵詞語之一。雖然“気”是無形的，似乎是看不到摸不著的，但是通過分析不難看出它是時時處處被感知和認(rèn)識的，具有鮮明個性的存在，沒有人否認(rèn)它的作用。在日語中“気”擁有其他詞所無法代替的地位和作用，這也表明“気”的概念在日本文化中已根深蒂固，與文化的諸多樣式融為一體，反映了歷經(jīng)滄桑積淀下來的文化本身所獨有的深邃和厚重。我們在欣賞這類詞語的同時不得不贊賞這些詞語，從中體會語言的魅力，以及其對文化的影響。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　［1］有馬朗人.『気の世界』.東京大學(xué)出版社，1990.2.
　　［2］池上正治.『気の構(gòu)造』.講談社，1991.6.