我對(duì)倫理學(xué)體系的探索

　　《正義論》
　　約翰·羅爾斯 著
　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社
　　我在上世紀(jì)80年代初曾經(jīng)一度著迷于無神論的存在主義，如薩特的哲學(xué)。其實(shí)薩特的思想是相當(dāng)自我和為己的，這并不是說他個(gè)人不慷慨和不關(guān)照朋友、不提攜年輕人，而是說，為了反對(duì)他面前的壓力和權(quán)勢(shì)，為了實(shí)現(xiàn)他自己的理念，他可以去支持別國(guó)和別人面對(duì)的遠(yuǎn)遠(yuǎn)大得多的壓迫和權(quán)力。
　　這有時(shí)真像是為了自己的絕對(duì)自由，為了消除自己的一點(diǎn)不適而不顧別人的死活——這不是指實(shí)際的行為，而是指思想的傾向。所以，怪不得他當(dāng)年在西方的講演很受歡迎，但在東歐的講演——比如贊美社會(huì)主義、現(xiàn)實(shí)主義的講演——對(duì)當(dāng)?shù)氐拇髮W(xué)生們來說卻是很不受待見的。
　　薩特和波伏瓦1955年還來中國(guó)待過45天，上過國(guó)慶觀禮臺(tái)，但是可以說，他們和中國(guó)人，包括中國(guó)的知識(shí)分子幾乎是隔膜的。這當(dāng)然并不是他們單方面的原因，但總歸是一種不接地氣，或者說思想的“水土不服”。
　　這或有助于提醒西方知識(shí)分子對(duì)不同的政治社會(huì)要心存謹(jǐn)慎，不要讓自己陷入一種理想化的“異托邦”的思維。而這也提醒我們中國(guó)的學(xué)者既要開放眼界吸取新知，同時(shí)也要在涉及社會(huì)政治的知識(shí)領(lǐng)域立足于我們自己的問題意識(shí)。
　　我們需要預(yù)防的問題自然和薩特等西方知識(shí)分子的問題還有些不同：由于思想和語(yǔ)言的強(qiáng)勢(shì)，西方的學(xué)者往往會(huì)具有世界性的影響，這樣的話，在他有條件和可能對(duì)另外的政治社會(huì)說話的時(shí)候，他最好比較謹(jǐn)慎，因?yàn)槟强赡苁撬懿皇煜さ膰?guó)度。他超出禮貌之外的贊美可能會(huì)加強(qiáng)一種遠(yuǎn)為嚴(yán)厲甚至相當(dāng)絕對(duì)的權(quán)力，同時(shí)，由于它違背了事實(shí)，還是一種比“不誠(chéng)”更為嚴(yán)重的“不信”。
　　而我們中國(guó)學(xué)者可能更需要預(yù)防的問題是另外的一種：比如上世紀(jì)80年代以后，中國(guó)的學(xué)者可以走出去了，重新接觸西方，到西方留學(xué)訪問，這時(shí)，我們要謹(jǐn)防完全負(fù)載上西方學(xué)院派的問題意識(shí)而忘記了我們自己的問題。
　　我當(dāng)年幸運(yùn)的是，即便是對(duì)存在主義很感興趣，但不久就轉(zhuǎn)向了像馬塞爾，尤其是帕斯卡爾等有著更寬廣關(guān)懷和超越渴望的思想家。
　　更幸運(yùn)的是，我后來通過翻譯羅爾斯的《正義論》、諾齊克的《無政府、國(guó)家與烏托邦》等著作，開始關(guān)心社會(huì)制度和政治哲學(xué)。這樣，我對(duì)倫理學(xué)的探索就不是單面的了，就不是只有個(gè)人德性和規(guī)范的一個(gè)面向了，同時(shí)還有制度正義和原則的面向，而且這一探討制度倫理的面向，在我看來是應(yīng)當(dāng)更為優(yōu)先的。
　　另外，在所有的探索中，也深深埋下了一種超越的渴望。
　　還有就是，是否需要做一種體系的探討。
　　我雖然翻譯過梯利的《倫理學(xué)概論》、包爾生的《倫理學(xué)體系》等著作，但也曾經(jīng)對(duì)是否有必要構(gòu)建思想或?qū)W科的體系感到懷疑。不過后來我還是覺得應(yīng)該做一種系統(tǒng)的探討，只是不把這種系統(tǒng)的探討作為封閉和獨(dú)斷的體系。
　　而且重要的是，我必須立足本土，有自己本土的問題意識(shí)；我甚至還希望“扎根本土”，即還要盡量地、充分地吸收和運(yùn)用本土的思想資源。
　　我所謂的“扎根本土”含義有二：
　　一是指我所關(guān)心的根本問題是中國(guó)的，深層的問題意識(shí)是中國(guó)的，即問題主要是來自本土，也主要是關(guān)懷本土，它所深深地縈懷的是中國(guó)的過去、現(xiàn)在與未來。
　　而中國(guó)過去的一百年，一度將自家的千年道德傳統(tǒng)幾乎完全拋棄，把過去的倫理綱常完全打翻，而又沒有真正構(gòu)建起新的、適應(yīng)于健康地向現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的道德根基，從而造成了我們今天社會(huì)的一系列道德問題甚至危機(jī)。
　　二是指思想的資源主要是來自本土的，包括概念和方法。
　　我們都知道，盡管中國(guó)的倫理思想豐富而悠久，卻一直缺乏現(xiàn)代學(xué)科的形式，倒是適應(yīng)于傳統(tǒng)的等級(jí)社會(huì)；而近百年來，學(xué)術(shù)思想幾乎被西方概念和理論完全籠罩，所以，我還希望做一種努力：看現(xiàn)代倫理學(xué)還能不能說“中國(guó)話”，或者還能不能說“漢語(yǔ)”。當(dāng)然，更重要的是，看中國(guó)的固有思想能不能有足夠的資源建構(gòu)一種適應(yīng)現(xiàn)代平等社會(huì)的倫理學(xué)體系。
　　因?yàn)?，我雖然強(qiáng)調(diào)自己要立足本土、扎根本土，但又不是要死守本土、故步自封。
　　在我看來，拒絕世界的現(xiàn)代化潮流是沒有必要的，也是沒有可能的。尤其到了今天，我們是不可能回去了。而現(xiàn)代社會(huì)也的確是提供了我們一些新的，甚至可說是進(jìn)步的基本價(jià)值，例如自由、平等、獨(dú)立、民主、憲政、法治等。
　　所以，我們不能不進(jìn)行一種自我更新、自我改造，甚至自我革命。包括利用傳統(tǒng)的思想資源，我們也是要通過一種現(xiàn)代的分析與綜合的方法，進(jìn)行現(xiàn)代的思想和學(xué)科的體系化。
　　這樣，在我于上世紀(jì)90年代寫作《良心論》的時(shí)候，就有意識(shí)地根據(jù)中國(guó)的問題意識(shí)，也利用傳統(tǒng)的思想資源，但卻是朝向構(gòu)建一種現(xiàn)代的個(gè)人倫理學(xué)體系的方向努力。
　　我所用的主要概念基本都是傳統(tǒng)的，但思想的定向卻是現(xiàn)代的，我試圖從內(nèi)在的道德意識(shí)，亦即良心的角度對(duì)傳統(tǒng)個(gè)人倫理做一種現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化。這一“個(gè)人倫理”體系的思想框架大致如下：
　　1.惻隱——道德的動(dòng)力發(fā)端
　　2.仁愛——道德的入手途徑
　　3.誠(chéng)信——立己之要義
　　4.忠恕——待人之要義
　　5.明理——從傳統(tǒng)道德向現(xiàn)代倫理轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵
　　6.敬義——現(xiàn)代人的基本道德品格
　　7.生生——道德的社會(huì)根據(jù)
　　8.為為——道德的個(gè)人抉擇
　　我對(duì)這一體系的闡述可以在《良心論》等書中讀到，此處不贅述。而且，如上所述，我認(rèn)為制度倫理不僅是不可或缺的，甚至應(yīng)該是更為優(yōu)先的。但遺憾的是，我在這方面的著述只是形成了一系列文章，迄今尚無專著。我現(xiàn)在正在做這方面的努力，根據(jù)已有和正在做的研究，目前大致形成了下面的“制度倫理”體系的思想框架：
　　1.明政——政治秩序的必要性
　　2.治吏——官員體制及其權(quán)力限制
　　3.正則——正義原則的邏輯與根據(jù)
　　4.公平——正義在中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)
　　5.貴生——生命原則的闡述
　　6.權(quán)名——比基本生存更高的權(quán)錢名的分配
　　7.王道——“王道之始”與“義利之辨”
　　8.天下——世界倫理的可能論據(jù)
　　在我看來，任何完整的制度倫理或政治哲學(xué)都不能回避第一個(gè)問題：人類為什么需要建立社會(huì)制度和政治秩序？可不可以不要政府？
　　如果對(duì)人類的確需要進(jìn)入政治社會(huì)這一問題的回答是肯定的，那么，就要考慮授權(quán)與限權(quán)的問題，首先還是要讓政府像政府、國(guó)家像國(guó)家，讓國(guó)家擁有足夠強(qiáng)大的國(guó)家能力，那么就必須授權(quán)。而且，即便主權(quán)在民，日常的治理權(quán)力其實(shí)是無法平攤的，總會(huì)有權(quán)力的差距，在一段時(shí)間里存在著掌權(quán)者與非掌權(quán)者的差別。
　　但無論如何又不能讓權(quán)力逾越自己的正當(dāng)范圍，不能讓掌權(quán)者用權(quán)力來謀自己的私利或者擴(kuò)張權(quán)力來實(shí)現(xiàn)自己的一己抱負(fù)、野心甚至理念。所以，如何限制權(quán)力、馴服權(quán)力就成為人類進(jìn)入政治社會(huì)之后頭等重要的難題。
　　從倫理上說，對(duì)權(quán)力的根本約束是使權(quán)力接受正義的約束。我在研究羅爾斯正義理論的歷史與理性的過程中，自認(rèn)在其思想淵源的近代社會(huì)契約論的三位主要代表——霍布斯、洛克和盧梭那里，發(fā)現(xiàn)了三個(gè)有序的正義原則，這就是保存生命、保障基本自由和爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)平等。
　　我也探討了正義在中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)，注意到它在歷史上的強(qiáng)調(diào)兩端：一是保存所有人的生命，包括在這方面特別地關(guān)懷弱勢(shì)者；二是在分配更高的權(quán)錢名等社會(huì)資源的時(shí)候，它特別致力于并且基本實(shí)現(xiàn)了一種面向全社會(huì)的入仕機(jī)會(huì)的平等。
　　然后我考慮政道的問題，尤其是古人所說的“王道”，還有“義利之辨”的問題，這涉及國(guó)際關(guān)系和生態(tài)倫理。
　　最后，我試圖在整個(gè)世界或人類的層面考慮一種最基本的倫理共識(shí)的可能論據(jù)。
　?。ㄗg著：《正義論》1988年中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社初版，2008年中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社修訂再版；自著：《良心論》，1994年上海三聯(lián)書店初版，2009年北京大學(xué)出版社修訂再版）
　　作者為北京大學(xué)哲學(xué)系