政教合一的歷史對(duì)古代西藏的影響

　　摘要：文章試圖通過(guò)回顧西藏的政教和一制度的歷史來(lái)論述政教合一制度帶給西藏的影響。在西藏運(yùn)行達(dá)700年之久的政教合一制度既是西藏經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)和文化特點(diǎn)的反映，又是政治特點(diǎn)的表現(xiàn)
　　關(guān)鍵字：嚗瑪拔希；八思巴；五世達(dá)賴；十三法典
　　西藏的政教合一制度是建筑在西藏特殊的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)和文化特點(diǎn)之上的政治組織形式，既是西藏經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)和文化特點(diǎn)的反映。又是政治特點(diǎn)的表現(xiàn)。幾百年來(lái)政教合一制度的統(tǒng)治，在廣大藏族人民心目中已經(jīng)形成了政治與宗教不可分的觀念。在人類歷史發(fā)展中，“政教合一”制度是一種集世俗的政權(quán)與宗教的神權(quán)于一體，對(duì)屬民實(shí)行雙重統(tǒng)治的特殊的社會(huì)制度形式?！罢毯弦弧敝贫仍诓貐^(qū)的建立和完善，是伴隨著藏傳佛教實(shí)力的逐漸壯大和影響的不斷擴(kuò)大而實(shí)現(xiàn)的。佛教誕生于印度，它的倫理體系是以婆羅門教的“四諦”為基礎(chǔ)的?！八闹r”指的是“苦，集，滅，道”?！翱嘀B”指的是人生的不幸；集諦指的是不幸的來(lái)源；滅諦指的是可以消滅的道理；道諦指的是消滅苦的途徑。
　　公元七世紀(jì)時(shí)，佛教傳入吐蕃，在以松贊干布等幾代贊普的支持下，佛教獲得了較大發(fā)展，公元十世紀(jì)，吐蕃王室為爭(zhēng)權(quán)而分裂，繼而相互征戰(zhàn)，再加上奴隸、平民大起義，統(tǒng)一的吐蕃政體很快土崩瓦解，藏族社會(huì)從此進(jìn)入了長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的地方分理時(shí)期。在這期間，吐蕃王室永丹和歐松的后裔分別在山南和阿里地區(qū)建立地方政權(quán)，并一度在其區(qū)域內(nèi)實(shí)行“政教合一“的統(tǒng)治。這是藏區(qū)實(shí)行“政教合一”制度的初步嘗試，隨著藏傳佛教的形成，尤其是各教派集團(tuán)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，各教派紛紛向政治領(lǐng)域滲透，相繼建立起許多區(qū)域性的“政教合一”政權(quán)。吐蕃王室系統(tǒng)程眾多的地方割據(jù)勢(shì)力互相混戰(zhàn)，從五代到南宋，西藏變成了各自為政、諸王還相統(tǒng)屬而四分五裂的大混亂狀態(tài)，史稱“分裂時(shí)期”。藏族社會(huì)的政教合一制度就開(kāi)始于這一時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期里，佛教也因政治分裂而分裂，形成許多教派，各教派的興起均以轉(zhuǎn)世制度、，扎根群眾、佛苯兼收的面貌出現(xiàn)。此外，藏傳佛教將佛教的理論發(fā)揮到了極致，利用靈魂還滅、靈魂轉(zhuǎn)世、因果輪回等理論，巧妙地把世俗社會(huì)的世襲制度移植到宗教領(lǐng)域，來(lái)解決寺院領(lǐng)袖人物的傳承程繼承寺院經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)問(wèn)題，建立了活佛轉(zhuǎn)世制度。1288年（元世祖至元25年），嚗瑪嚗舉派的嚗瑪拔希首開(kāi)活佛轉(zhuǎn)世制度的先河，接著其它各派紛紛效仿，普遍實(shí)行，以致在藏區(qū)普照出現(xiàn)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的大小活佛系統(tǒng)。
　　這些新出現(xiàn)的教派分別又與當(dāng)?shù)氐氖浪准瘓F(tuán)緊密地結(jié)合起來(lái)，互相利用，藏傳佛教各派首領(lǐng)深知如是沒(méi)有政治勢(shì)力的支持程庇護(hù)，其教法便難以在藏族地區(qū)流傳：而世俗統(tǒng)治者也知道藏傳佛教有“迷信人心之故，反利用之，以助政法之所不及”，于是“教依政而行，政持教而立” 。隨著藏傳佛教的深入人心，各割據(jù)勢(shì)力看顧到它能馴化民眾力量，干脆穿起宗教外衣，由一職變?yōu)槎殻蔀榧仁欠饨q主又是宗教教主，“以致形成僧俗一體，政教不分的局面”。到了公元十一世紀(jì)至十二世紀(jì)。西藏的佛教逐漸完成其本土化過(guò)程，出現(xiàn)了西藏化了的佛教流派，即藏偉佛教。形成了獨(dú)特的宗教文化為特色，這是在青藏高原特殊的人文、地理、歷史環(huán)境中形成的。
　　公元1254年（元世祖至元31年），元朝在中央設(shè)立了掌管全國(guó)佛教事務(wù)和藏族地區(qū)行政事務(wù)機(jī)關(guān)——總制院（后改名為宣政院），元世祖忽必烈授命薩迦派法臺(tái)八思巴以國(guó)師的身份兼管總制院的院務(wù)。在內(nèi)地，他代表蒙古王室管理漢族地區(qū)的佛教事宜，而在藏族地區(qū)，則由他代表中央王朝進(jìn)行管理，集教政、軍政、民政、財(cái)政等權(quán)于一身。后來(lái)，忽必烈又將“西藏三區(qū)“作為接受“密宗灌頂大法”的布施送給了八思巴?！肚嗍贰酚涊d：“特別是元世祖忽必烈對(duì)于八思巴以西藏三區(qū)作為傳授灌頂之恩酬。依此喇嘛作喇嘛事業(yè)：并由次第推位的薩迦本欽作世間事務(wù)?！本瓦@樣，八思巴還僅是藏族地區(qū)的欽定的宗教領(lǐng)袖，而且也是欽定的政治領(lǐng)袖，集天上的和人間的權(quán)力于一身，至此，政教合一制度便在整個(gè)藏族地區(qū)完全奠定和推行開(kāi)來(lái)。絳曲墅贊執(zhí)政后，加強(qiáng)地方政權(quán)建4lpaCa7S8J0+FWq3JL9cfA==設(shè)，逐步興建了日喀則宗，貢嚗宗等十三個(gè)大宗，并制定了各宗的宗本任期三年的制度。同時(shí)，依據(jù)松贊干布時(shí)期制定的《十善法》的精神，制定古代法律十五條，進(jìn)一步完善了政教合一制度。
　　但是，正是由于這些教派的上層僧人直接參與掌握政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力的活動(dòng)，導(dǎo)致他們?cè)谙碛刑貦?quán)的同時(shí)，積聚財(cái)富，追逐利祿：有的還飲酒作樂(lè)，磺行不法，為爭(zhēng)權(quán)奪利，各教派之間還經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)斗。到了十四世紀(jì)后期，西藏佛教各教派由于戒律廢弛，僧人腐化，出現(xiàn)了“頹廢萎靡之相“。而這個(gè)時(shí)候，出身于青海湟水河流域的宗喀巴適時(shí)提出了 “嚴(yán)守戒律”竺宗教改革的口號(hào)，公元1409（明成祖永樂(lè)7年）藏畫(huà)的初一到十五，宗喀巴大師在拉薩大昭寺召開(kāi)了全藏不分教派、有萬(wàn)余人參加的祈愿大法會(huì)，這次大法會(huì)提出守戒的口號(hào)，恢復(fù)了佛教在教育民眾、發(fā)展文化方面的作用，在民眾中樹(shù)立了良好的形象。這次法會(huì)也標(biāo)志著格魯派的正式誕生，也標(biāo)志著藏傳佛教進(jìn)一步走向成熟完善。到了公元十七世紀(jì)中葉，格魯派在清王朝程和碩特蒙古勢(shì)力的支持下躍居成為整個(gè)藏區(qū)占統(tǒng)治地位的宗教派別。清朝初年，五世達(dá)賴阿旺羅桑嘉措在清政府程蒙古和碩特部首領(lǐng)固始汗的支持下，登上了政教合一的法五寶座，到了十七世紀(jì)中葉，西藏處于地方貴族藏巴汗政權(quán)的統(tǒng)治之下。當(dāng)時(shí)，格魯派已經(jīng)有了較大的發(fā)展，公元1622年（明熹宗天啟2年），在四世班禪羅桑卻吉堅(jiān)贊的主持下，五世達(dá)賴?yán)锇⑼_桑嘉措正式坐床。不久，漠北蒙古信仰嚗瑪嚗舉派的喀爾喀部首領(lǐng)卻圖汗征服青海，對(duì)格魯派實(shí)行迫害政策。他還打算率兵入藏，與藏巴汗的軍隊(duì)聯(lián)合消滅格魯派。由于藏巴汗推行了更為嚴(yán)厲的迫害格魯派的政策，公元1642年（明思宗崇禎15年），固始汗率兵進(jìn)入拉薩，處死了藏巴汗，固始汗控制西藏后，迎請(qǐng)五世達(dá)賴到日喀則，將西藏地方政權(quán)獻(xiàn)于五世達(dá)賴。之后，五世達(dá)賴建立“甘丹頗章”政權(quán)，實(shí)行“政教合一”統(tǒng)治。很顯然，上述“政教合一”政權(quán)大多局限在很小的區(qū)域范圍之內(nèi)，而且?guī)в小懊耖g授權(quán)”的性質(zhì)。固始汗收蕃地13萬(wàn)戶之權(quán)力供養(yǎng)五世達(dá)賴?yán)?，以布達(dá)拉宮為其居處。五世達(dá)賴成為西藏的最高統(tǒng)治者。五世達(dá)賴委任第巴管理具體的事務(wù)。建立了政教合一的甘丹頗章政權(quán)。公元1652年（清世祖順治9年），五世達(dá)賴受朝見(jiàn)順治皇帝，被封為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇坦喇達(dá)賴?yán)铩?。在格魯派建立的政教合一的甘丹頗章政權(quán)統(tǒng)治的300年里，使佛教的教義傳播到了藏區(qū)的各個(gè)地區(qū)，佛教的觀念也深深地浸入到了藏族社會(huì)生活的各個(gè)層面，深入到了藏人的觀念意識(shí)當(dāng)中，體現(xiàn)于藏人的各種風(fēng)俗習(xí)慣之中，使藏族成為一個(gè)幾乎全民信仰佛教的民族。五世達(dá)賴建立了政教合一的甘丹頗章政權(quán)后，頌布了著名的《十三法典》?！妒ǖ洹肥菫榱税l(fā)揚(yáng)格魯派的教法程鞏固政教合一政權(quán)體制的一部法典。它參考了帕竹時(shí)期程蔡巴嚗舉政權(quán)時(shí)期的相關(guān)法律條文，由第巴索南饒豋按照五世達(dá)賴的旨意，以《十六法典》為藍(lán)本，刪除了其中的第一、二、十六條，該法的誕生對(duì)西藏政教和一政權(quán)有著里程碑似的意義。不過(guò)，五世達(dá)賴雖然掌握了教權(quán)，但統(tǒng)治權(quán)仍在世俗藏王手中，公元1750年（清高宗乾隆15年），世俗藏王制度被取消，政務(wù)直接統(tǒng)統(tǒng)于七世達(dá)賴，分由四個(gè)嚗倫處理，政教合一的實(shí)質(zhì)加強(qiáng)。公元1793年（清高宗乾隆58年），清朝頒布“藏內(nèi)善后章程”，規(guī)定達(dá)賴在駐藏大臣平等地位的關(guān)系上總攝政教兩權(quán)，政教合一制度進(jìn)一步鞏固起來(lái)。
　　
　　在西藏地區(qū)，真正由中央政府授權(quán)且在大范圍實(shí)行“政教合一”的統(tǒng)治則始于七世達(dá)賴?yán)飼r(shí)期，公元1751年（清高宗乾隆16年），清朝平定珠爾墨特那木扎勒的叛亂之后，認(rèn)真總結(jié)以住西藏政局動(dòng)蕩不安的原因。為了加強(qiáng)對(duì)西藏地方事務(wù)的管理，削弱西藏地方的世俗勢(shì)力，決定改革西藏地方政治體制進(jìn)行重大調(diào)整，又鑒于達(dá)賴?yán)镌谖鞑氐貐^(qū)的特殊地位，乾隆皇帝權(quán)衡當(dāng)時(shí)西藏地方體制的利弊，決定推行政教合一制度。提出了“酌定西藏善后章程十三條”，該善后章程一是提高和鞏達(dá)賴的地位與職權(quán)；二是強(qiáng)調(diào)駐藏大臣與達(dá)賴地位的平等。至此，清朝對(duì)西藏地區(qū)的治理實(shí)現(xiàn)了由“政教分離”向“政教合一”的轉(zhuǎn)變。在此后的200年間，西藏地區(qū)一趕實(shí)行政教合一的制度。乾隆皇帝之所以先擇授與七世達(dá)賴?yán)锕芾砦鞑氐胤绞聞?wù)。在西藏地區(qū)奉行“政教合一”的政權(quán)體制，原因是多方面的。主要原因在于藏傳佛教在藏區(qū)流傳很廣泛，有著深厚的群眾基礎(chǔ)，廣大的民眾往往“惟喇嘛之言是聽(tīng)”。格魯派取得政權(quán)以后，就利用政權(quán)來(lái)擴(kuò)大神權(quán)，再利用神權(quán)來(lái)鞏固政權(quán)。因此，對(duì)藏區(qū)的管理就必須充分利用藏傳佛教，發(fā)揮藏傳佛教僧侶的作用。否則，就很難達(dá)到利用宗教力量來(lái)為清朝統(tǒng)治服務(wù)的目的。
　　政教合一制度影響是多方面的，首先在政治上藏傳佛教取得了政治上的直接有效的庇護(hù)，滲透到了藏族社會(huì)的各個(gè)方面，成為唯一正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)和精神“法寶”。作為統(tǒng)治階級(jí)也利用藏傳佛教來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治，消除人們的反抗意識(shí)，讓人們把希望寄托在虛無(wú)縹緲的來(lái)世程彼岸世界。政教合一制度在西藏地區(qū)推行開(kāi)來(lái)以后，幾乎就沒(méi)有發(fā)生過(guò)一次規(guī)模較大的起義。但這也使得藏區(qū)成為了一個(gè)沒(méi)有活力、僵死的、停滯的狀態(tài)，直到解放初藏族社會(huì)還只處于封建社會(huì)的初級(jí)階段。
　　從表面上看，政教合一制度的確立似乎帶來(lái)了西藏的統(tǒng)一，實(shí)際上卻是把更大的危機(jī)掩蓋起來(lái)了。因?yàn)椴貍鞣鸾谈鹘膛蔀榱烁髯缘睦妫娂娤蛎晒磐豕笤?。而這些蒙古王公把西藏的土地和人口分別“賜給”了他們，使分裂割據(jù)的局面合法化。明朝承襲元朝的衣缽，采取“多封眾建”、“分而治之”的政策。加劇了藏民族內(nèi)部的還團(tuán)結(jié)。清朝更將這種分化政策引入藏族統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，清順治時(shí)，“秘諭達(dá)賴、班禪主持兩方佛教、互為師徒”。公元1728年（清世宗雍正6年），“將貢巴拉山以上，岡底斯雪山以下的地方，賞給班禪”。公元1739年（清高宗乾隆4年），“冊(cè)封達(dá)賴、班禪分治衛(wèi)藏”。這種“分而治之”的政策雖然符合清朝的政治需要，但卻造成達(dá)賴與班禪之間長(zhǎng)期的矛盾。使藏族地區(qū)動(dòng)蕩不安。同時(shí)，由于政教合一制度的首顀是集人權(quán)與神權(quán)于一身折人物，因此各教派都覬覦其位欲取而代之，使由來(lái)已久的教派斗爭(zhēng)變得更加殘酷。從政教合一制度實(shí)施以來(lái)。先后發(fā)生了薩迦派、止貢派、仁蚌派、格魯派以及各教派內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利的戰(zhàn)爭(zhēng)。他們各引外援，都打著捍衛(wèi)宗教的旗號(hào)。戰(zhàn)爭(zhēng)使得藏族社會(huì)遭到很大破壞以及藏蒙民族之間的不團(tuán)結(jié)。政教合一制度從經(jīng)濟(jì)方面看，政教合一制度實(shí)施以后，喇嘛供養(yǎng)制度法律化，成為藏族勞動(dòng)人民必盡的義務(wù)。這是對(duì)藏族社會(huì)的一大沖擊。一是寺院從藏族社會(huì)中奪去了大量的勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料，而生產(chǎn)出的產(chǎn)品除維持僧侶生計(jì)之外，大都無(wú)端耗費(fèi)在繁瑣的宗教活動(dòng)之中。二是寺院攤派多如牛毛，加重了勞動(dòng)人民的負(fù)擔(dān)，并使之成為必盡的義務(wù)和信仰虔誠(chéng)與否的標(biāo)準(zhǔn)，盡管在寺院的布施簿上寫(xiě)的是某某王公貴族布施多少多少，但這些都是剝奪百姓之所得。三是佛教所宣揚(yáng)的教義與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)生沖突，至今仍是制約藏族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的非經(jīng)濟(jì)因素之一。
　　從文化教育發(fā)展的角度看，盡管佛教的傳入程傳播在早期帶來(lái)了藏族文化教育的勃興，但這僅僅是由于最初佛教傳播的需要而產(chǎn)生的客觀作用，而當(dāng)佛教扎根于藏族地區(qū)之后，便成為文化教育事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的禁錮圈。文化教育一旦超出了為宗教服務(wù)這一范圍，就會(huì)被斥為“邪門外道”而扼殺。因?yàn)樗略菏遣刈宓貐^(qū)的文化教育中心，它壟斷了藏區(qū)的教育大權(quán)，他們從事傳教、譯經(jīng)、辯經(jīng)等活動(dòng)，把畢生的精力全部用于考取“格西”學(xué)位，而且由于佛教注重精神解脫，因此僧侶們關(guān)注和研究的是社會(huì)和人生問(wèn)題，而對(duì)于自然科學(xué)則重視不夠。因此，知識(shí)無(wú)法轉(zhuǎn)化成直接生產(chǎn)力而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。
　　
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　?。ㄗ髡吆?jiǎn)介：岳遠(yuǎn)晟（1984-），男，漢族人，湖北武漢人，青海民族大學(xué)專門史專業(yè)2009級(jí)碩士研究生，主要從事青海地方史方向的研究。）