百年孤獨(dú)

　　摘要：在人才輩出的美國(guó)文壇，格特魯?shù)隆に固┮蚩胺Q一名怪杰，早在二十世紀(jì)早期她就在她發(fā)表的一系列作品中形成了自己獨(dú)一無(wú)二的實(shí)驗(yàn)性寫(xiě)作風(fēng)格，其具有先鋒性和預(yù)見(jiàn)性的文風(fēng)激起了持續(xù)不斷的、內(nèi)容各異的評(píng)論。本文簡(jiǎn)要綜述了國(guó)內(nèi)外對(duì)斯泰因近二十年來(lái)的評(píng)論和研究，指出國(guó)外的斯泰因研究仍然不夠全面，更多的還是從語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)和性別意識(shí)兩方面對(duì)其進(jìn)行解讀；國(guó)內(nèi)急需開(kāi)拓思維，多引進(jìn)國(guó)外的研究成果，并加以推廣。
　　關(guān)鍵詞：斯泰因；語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)；性別意識(shí)；批評(píng)
　　一、國(guó)外對(duì)斯泰因的研究
　　二十世紀(jì)美國(guó)文學(xué)史上，斯泰因始終是被低估的一位大師，人們談到她總是不約而同地冠以“海明威的導(dǎo)師”這樣的稱號(hào)，而往往忽視了她自身在創(chuàng)作中所彰顯出來(lái)的卓越才華和獨(dú)特風(fēng)格，特別是在語(yǔ)言藝術(shù)上的大膽求索和革新。學(xué)界對(duì)她的興趣也都過(guò)多集中在她特立獨(dú)行的生活方式上，這使得早期對(duì)她的研究都是傳記性的，而忽略了對(duì)其作品和創(chuàng)作風(fēng)格的研究，如萊思哈德的《斯泰因其人》、布瑞林的《第三朵玫瑰：斯泰因和她的世界》等等。直到后現(xiàn)代主義發(fā)端以來(lái)，斯泰因作品的多樣性和原創(chuàng)性才開(kāi)始逐漸得到評(píng)論界的關(guān)注，她的文學(xué)實(shí)踐才一步步走進(jìn)批評(píng)家的視野。
　　但縱觀近二十年，斯泰因在國(guó)外還是沒(méi)有得到評(píng)論家和學(xué)者們的重視，關(guān)于斯泰因研究比較有影響力的專著有德科文的《另一種語(yǔ)言：格特魯?shù)隆に固┮虻膶?shí)驗(yàn)寫(xiě)作》。書(shū)中致力于探討斯泰因超前的語(yǔ)言風(fēng)格和形式實(shí)驗(yàn)，發(fā)掘出其先鋒語(yǔ)言策略隱含的政治和性別意義，也關(guān)注梳理斯泰因與現(xiàn)代主義、甚至后現(xiàn)代主義文學(xué)的聯(lián)系。另有鮑爾斯的《他們這樣看我：格特魯?shù)隆に固┮虻脑獞騽　凡粌H回顧了斯泰因的生平。還就她最令人費(fèi)解的文本進(jìn)行了認(rèn)真解讀，使讀者能夠重新客觀地評(píng)價(jià)斯泰因在現(xiàn)代主義經(jīng)典中的地位，并提出斯泰因?qū)鹘y(tǒng)的文學(xué)體裁和語(yǔ)言系統(tǒng)的解構(gòu)使她成為一名激進(jìn)的現(xiàn)代主義者，這也是現(xiàn)代主義批評(píng)家和學(xué)暫將其邊緣化的原因。此外研究斯泰因的相關(guān)論文也只有40多篇，主要都是從語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)、性別意識(shí)兩方面對(duì)其作品進(jìn)行解讀。下面試介紹這些論文的觀點(diǎn)。
　　語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)
　　就像畢加索是現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域的實(shí)驗(yàn)家一樣，在文學(xué)領(lǐng)域里，斯泰因在語(yǔ)言革新、技巧突破以及創(chuàng)作意識(shí)等方面甚至做出了超越現(xiàn)代主義而且在今天看來(lái)都超前的嘗試。德科文曾這樣評(píng)價(jià)：“她寫(xiě)作的最突出的特點(diǎn)是重復(fù)，這使得她的寫(xiě)作超越了現(xiàn)代主義風(fēng)格，而帶有明顯的后現(xiàn)代主義色彩?！北热纾骸耙欢涿倒迨且欢涿倒迨且欢涿倒濉?。
　　斯泰因在《美國(guó)人的形成》中用一段話為自己重復(fù)的語(yǔ)言風(fēng)格做了解釋：語(yǔ)句的重復(fù)并不是文字本身的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是為了加強(qiáng)句子的內(nèi)在意義，同時(shí)強(qiáng)化讀者對(duì)某種存在的情感。一些評(píng)論家在肯定她這種創(chuàng)新的同時(shí)也指出斯泰因過(guò)于沉溺于文字游戲和技法展示而犧牲來(lái)文學(xué)內(nèi)容，這樣的選擇很容易讓一些普通讀者對(duì)她的作品望而生畏。還有一些評(píng)論家從傳記式研究角度出發(fā)認(rèn)為斯泰因之所以在語(yǔ)言革新上這么自我，部分原因也是受了當(dāng)時(shí)與其交往甚密的畫(huà)家畢加索、馬蒂斯的影響。他們用彩色所畫(huà)的，正是斯泰因想用文字表達(dá)的東西：擺脫傳統(tǒng)的羈絆，讓手法勝過(guò)主題，力求簡(jiǎn)潔，甚至用生硬來(lái)取代流暢。在某種意義上說(shuō)，斯坦因的作品用文字實(shí)踐了以畢加索等為代表的立體主義的藝術(shù)主張。
　　值得注意的是，一些評(píng)論家嘗試從符號(hào)學(xué)與現(xiàn)代主義藝術(shù)關(guān)系這一角度出發(fā)來(lái)解釋斯泰因這種語(yǔ)言革新。就拿“一朵玫瑰是一朵玫瑰是一朵玫瑰”來(lái)說(shuō)，溫迪·斯坦納指出，在這里，“作為事物的詞同作為事物符號(hào)的詞”被并列在一起，因而語(yǔ)言便部分地恢復(fù)了它固有的約定俗成性、任意性和直接性。日本學(xué)者池上嘉彥也指出：“‘Rose’這個(gè)‘相同的’符號(hào)的重復(fù)將讀者的注意力引向其符號(hào)形式，再通過(guò)其符號(hào)形式引向符號(hào)內(nèi)容。因此，每當(dāng)‘Rose’這個(gè)符號(hào)出現(xiàn)時(shí)，就會(huì)把讀者的注意力不斷引向‘玫瑰’的各個(gè)側(cè)面?！?mark name="yP2tRpbe4s8lGYoJfj6+XQ==">事實(shí)上，斯泰因經(jīng)常采用的打破敘述順序、混淆詞性和時(shí)態(tài)的做法，皆旨在有意破壞并重建句法和語(yǔ)義關(guān)聯(lián)，實(shí)質(zhì)上可以視作對(duì)于語(yǔ)言的符號(hào)本質(zhì)的自覺(jué)審視。
　　性別意識(shí)
　　斯泰因的女性立場(chǎng)與關(guān)照視角是獨(dú)樹(shù)一幟的，表現(xiàn)出鮮明自覺(jué)的性別意識(shí)。她的性別意識(shí)既是女性的又是超越女性的，流動(dòng)于其文本創(chuàng)作和個(gè)人生活中。
　　斯泰因在自己的第一部中篇小說(shuō)《Q·E·D》中就體現(xiàn)了非常強(qiáng)烈的性別意識(shí)，這是一部關(guān)于不幸的女同性戀的故事，這個(gè)故事主要取材于她在巴爾的摩的生活經(jīng)歷。這一點(diǎn)也使得很多評(píng)論家對(duì)斯泰因的研究都是傳記性的，多將其獨(dú)特的生活方式和情感經(jīng)歷作為切入點(diǎn)。一些評(píng)論家還經(jīng)常喜歡拿同樣在作品中體現(xiàn)同性戀意識(shí)的作家伍爾芙來(lái)和斯泰因做比較。
　　斯泰因這種獨(dú)特的性別意識(shí)在她隨后的小說(shuō)《三個(gè)女人》體現(xiàn)得尤為突出，國(guó)外的斯泰因研究也多以這部小說(shuō)作為對(duì)象。這部小說(shuō)由三個(gè)中篇組成，她刻畫(huà)了三個(gè)工人階級(jí)婦女的形象。安娜和麗娜都是德國(guó)工人階級(jí)的移民；而梅蘭克莎則是一個(gè)黑人姑娘。這個(gè)人物形象也是學(xué)界評(píng)論的焦點(diǎn)。梅蘭克莎在執(zhí)著追求理想生活的過(guò)程中斷受到挫折，最后因肺病死在濟(jì)貧所的故事。有評(píng)論家認(rèn)為梅蘭克莎這種死亡某種意義上可以看成追求某樣?xùn)|西的一種手段，而這樣?xùn)|西——如果我們可以簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)的話——就是獨(dú)立，一種精神上的獨(dú)立，一中掙脫人世間一切枷鎖的欲望，一種不依賴于他人的自由。這種權(quán)利往往是精神上的自由受到壓抑的群體所追求的。在斯泰因的時(shí)代，女性是精神受壓抑群體的代表，所以，作為一個(gè)女權(quán)主義者，斯泰因要用文字為她們爭(zhēng)取自由的權(quán)利。首先，女性可以通過(guò)寫(xiě)作表達(dá)自己，從而能夠在男性掌權(quán)的社會(huì)中提出自己的要求，進(jìn)而獲得女性應(yīng)該獲得的地位。其次，寫(xiě)作作為一種特殊的職業(yè)，在斯泰因的時(shí)代一直被認(rèn)為是不適合于女性的，而女性的獨(dú)立寫(xiě)作這是對(duì)這一性別歧視以至于對(duì)于所有性別歧視的反擊。
　　索尼亞·斯特豪伯提出：盡管斯泰因在《梅蘭克莎》中冒險(xiǎn)塑造了一個(gè)可能招致貶損的性欲旺盛的黑人女性形象，但她所做的努力卻促使黑人婦女為爭(zhēng)取性行為和智力的權(quán)利斗爭(zhēng)合法化。她對(duì)黑人女性的自我意識(shí)所作的描繪至今仍町以在非洲裔美籍女作家的作品中找到共鳴。這也成為新世紀(jì)以來(lái)斯泰因研究的重要方向之一。
　　二、國(guó)內(nèi)對(duì)斯泰因的研究
　　國(guó)內(nèi)對(duì)斯泰因的研究比較少，近二十年來(lái)只有胡金生的《美國(guó)文壇上的怪杰一試論斯泰因的創(chuàng)作意識(shí)、技巧和歷程》和《一位早期現(xiàn)代派的語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)——評(píng)葛屈露德·斯泰因》兩篇；蘇煜的《后現(xiàn)代主義的先驅(qū)》和《斯泰因的文學(xué)語(yǔ)言特色》兩篇；另有張禹幾的一部斯泰因傳記《空谷足音》；舒笑梅的《表現(xiàn)可視世界的內(nèi)在結(jié)構(gòu)——斯泰因在<軟紐扣>中的字詞實(shí)驗(yàn)》和《把戲劇變成風(fēng)景——斯泰因的戲劇觀及表現(xiàn)手段》兩篇及一本研究專著《格特魯?shù)隆に固┮虻膭?chuàng)作思想和實(shí)驗(yàn)藝術(shù)研究》；關(guān)濤的《西方文壇的百年紅玫瑰：論后現(xiàn)代文學(xué)主義之母格特魯?shù)隆に固┮颉?。這些文章和專著對(duì)斯泰因的研究主要還是集中在文本方面，從她對(duì)寫(xiě)作語(yǔ)言的實(shí)驗(yàn)角度來(lái)論述她的創(chuàng)作意識(shí)和對(duì)后世文學(xué)的影響力。
　　三、斯泰因研究的特點(diǎn)、不足及趨勢(shì)
　　縱觀近二十年，國(guó)外對(duì)于斯泰因的研究略有升溫。但由于其作品的先鋒性和小眾性，很少有評(píng)論家或?qū)W者對(duì)其作品做全面且系統(tǒng)的研究。評(píng)論的角度主要還是從語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)的角度出發(fā)，著重探討斯泰因在語(yǔ)言表達(dá)及創(chuàng)作手法方面的革新。同時(shí)也有部分評(píng)論家相當(dāng)熱衷于討論斯泰因的性別取向，試圖從性別意識(shí)這一角度來(lái)研究她的作品，這導(dǎo)致相當(dāng)一部分對(duì)她的研究是傳記式的。斯泰因一生著作等身，但不管?chē)?guó)外還是國(guó)內(nèi)，對(duì)她的研究仍主要集中在她《軟紐扣》、《三個(gè)女人》、的解讀和剖析上，其作品的研究范圍急需進(jìn)一步擴(kuò)展。
　　
　　總的來(lái)看，國(guó)外對(duì)斯泰因的研究還是比較多地集中在創(chuàng)作技巧與結(jié)構(gòu)分析、人物塑造、歷史和社會(huì)道德研究等方面，而對(duì)作品主題和內(nèi)容分析不夠，將哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)和思想史等等跨學(xué)科視野引入研究卻非常少。這也多少影響到了國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究方向，一定程度上封閉了我們的思維模式，使我們的批評(píng)出現(xiàn)了某種單一、趨同的傾向。另外，我們的研究對(duì)斯泰因基本持認(rèn)同和贊賞的態(tài)度，缺乏批判和反思。
　　迄今為止，斯泰因的作品只有《三個(gè)女人》、《愛(ài)麗斯自傳》、《軟紐扣》在國(guó)內(nèi)得到了翻譯和出版，關(guān)于斯泰因的研究文章數(shù)量非常有限，此外對(duì)國(guó)外斯泰因研究成果也引進(jìn)不夠。所以要全面系統(tǒng)地研究斯泰因，除了更多地翻譯和引進(jìn)斯泰因作品和國(guó)外對(duì)其研究成果，還要多派學(xué)者出國(guó)學(xué)習(xí)交流，進(jìn)一步加深對(duì)其作品的理解和研究。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]關(guān)濤.西方文壇的百年紅玫瑰：論后現(xiàn)代文學(xué)主義之母格特魯?shù)隆に固┮騕J]河南大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（1）.
　　[2]舒笑梅.像駕馭畫(huà)筆那樣駕馭文字：評(píng)斯泰因的《畢加索》[J].外國(guó)文