舞蹈創(chuàng)造中的內(nèi)容美與形式美

　　摘要：在真正的舞蹈藝術(shù)中，真正好的舞蹈作品是有血有肉富于自我靈魂的，是能夠牽動(dòng)人心產(chǎn)生共鳴的。舞蹈美的創(chuàng)造——內(nèi)容美、形式美，是值得我們仔細(xì)推敲，是任何舞蹈作品都不可缺少的。
　　關(guān)鍵詞：真與善；內(nèi)容美；形式美
　　“藝術(shù)”是一種文化現(xiàn)象，大多為滿足主觀與情感的需求，亦是日常生活進(jìn)行娛樂的特殊方式。其根本在于不斷創(chuàng)造新興之美，借此宣泄內(nèi)心的欲望與情緒，屬濃縮化和夸張化的生活。然而美是一切藝術(shù)的基本內(nèi)容，也是一切藝術(shù)存在及發(fā)展的意義。從這一點(diǎn)可以看出如果沒有了美，藝術(shù)也就失去了自身存在的價(jià)值。因此也可以說，我們是為了追求美才創(chuàng)造藝術(shù)的。在種類繁多的藝術(shù)表現(xiàn)形式中，舞蹈對(duì)美的追求與表達(dá)也最鮮明、透徹，毫不夸張的說舞蹈就是美的代名詞。
　　談到舞蹈美必定要說到美學(xué)，美學(xué)系藝術(shù)哲學(xué)，研究什么是美，什么是藝術(shù)，什么是審美意識(shí)的本質(zhì)特征、發(fā)展規(guī)律，以及總結(jié)人類如何按照美的規(guī)律建造產(chǎn)品實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的一門學(xué)科。而舞蹈美是舞蹈編導(dǎo)從自身的審美意識(shí)、審美理想出發(fā)，先以對(duì)生活中的人、物、景進(jìn)行濃縮，后以夸張放大的手法進(jìn)行加工，以人的肢體為表現(xiàn)工具，在一定的時(shí)空內(nèi)，發(fā)揮肢體語言的直觀性，在含目的的運(yùn)動(dòng)過程中，創(chuàng)造出一種直觀的、具體的飽含精神寄托與追求，富于豐富肢體語匯的動(dòng)態(tài)藝術(shù)美。舞蹈美就是舞蹈的內(nèi)容美和舞蹈的形式美的高度統(tǒng)一和完美結(jié)合的產(chǎn)物。同任何事物一樣都具有內(nèi)容和形式一樣。
　　構(gòu)成舞蹈作品內(nèi)容美的要素是真與善，是真與美的統(tǒng)一。著名舞蹈家楊麗萍就一直追求原生態(tài)的那種純真與樸實(shí)——即舞蹈的內(nèi)容美。她認(rèn)為"舞蹈創(chuàng)作都是為了反映和表現(xiàn)我們生活周邊的人物和內(nèi)容，通過舞蹈來傳承名族的傳統(tǒng)及文化，創(chuàng)作下人物必須栩栩如生，就像一段歷史與文化的再現(xiàn)。"舞蹈家要?jiǎng)?chuàng)造舞蹈美，首先必須以人體動(dòng)作的肢體語言為載體、為主要手段，真實(shí)的再現(xiàn)和揭示社會(huì)生活的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，所以，舞蹈提出的真實(shí)性是唯物主義美學(xué)對(duì)舞蹈創(chuàng)作的一個(gè)基本要求。所謂真實(shí)性，決不是要求編導(dǎo)對(duì)生活的表象做刻意的記錄和復(fù)制，使之披上藝術(shù)的外衣。而是指要對(duì)人文生活的本質(zhì)做出正確而深刻的揭示，通過舞蹈手段集中地典型地反映出社會(huì)生活和自然界中人和物的本質(zhì)特征及其運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然性。
　　舞蹈作為表演藝術(shù)，不僅要求在編導(dǎo)創(chuàng)造下要有一個(gè)或者多個(gè)具備真實(shí)情感人物形象，同時(shí)也要將那種真摯而富有激情的表現(xiàn)力在演員身上體現(xiàn)出來。舞蹈是人們思想感情在高度激發(fā)時(shí)的形象表現(xiàn)，作為表演藝術(shù)的舞蹈，其主要特征就是憑借人體在有節(jié)律而富有美感的運(yùn)動(dòng)中所產(chǎn)生的強(qiáng)烈情緒和情感的直接動(dòng)覺傳感，使觀眾獲得審美感受并引起情感共鳴。《詩·大序》曰：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！睆拇丝梢钥闯鑫璧副硌菡咦陨硎紫缺仨毲椴蛔越娜谌虢巧凶⑶橛谖璧钢稀獖始海浯瓮ㄟ^肢體語匯以舞傳情，情與舞合、神與形合——娛眾。
　　在注重娛己娛眾的舞蹈內(nèi)容美的同時(shí)我們也要非常重要而不容忽視的就是舞蹈作品的形式美也是藝術(shù)創(chuàng)作中密不可分的統(tǒng)一整體，只有準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)出了與之高度融合的內(nèi)容，它才能被稱作是美的。舞蹈的美只能存在于美的人體視覺形式之中，創(chuàng)造舞蹈之美也就是創(chuàng)造美的人體動(dòng)作形式，所以，舞蹈創(chuàng)作的本質(zhì)是創(chuàng)造一種形式，是一種形式美的創(chuàng)造。形式美就是全部，因?yàn)槠渌磺卸荚醋杂谛问矫乐小Ｎ璧感问椒钟址譃閮?nèi)在形式與外在形式，內(nèi)在形式指作品的結(jié)構(gòu)方式，包括舞蹈結(jié)構(gòu)的布局安排、細(xì)節(jié)的處理，表現(xiàn)生活的層次與角度、形象塑造的刻畫與追求，人物情緒與舞蹈意境格調(diào)融合與渲染，時(shí)空藝術(shù)與空間藝術(shù)的高度結(jié)合，以及節(jié)奏上的變化安排等。外在形式主要指舞蹈的表現(xiàn)手段，包括舞蹈語言的設(shè)計(jì)提煉與風(fēng)格韻律、舞蹈隊(duì)形畫面的調(diào)度處理、舞蹈音樂氣氛的刻畫追求，通過服裝、燈光、道具、舞美的設(shè)計(jì)融合，力圖通過舞蹈藝術(shù)新鮮、獨(dú)創(chuàng)的表現(xiàn)形式，使觀眾通過聽覺、視覺，在有效的時(shí)空轉(zhuǎn)換過程中，受到舞蹈形式美感的藝術(shù)享受，個(gè)人認(rèn)為在創(chuàng)造美的舞蹈形式的過程中，難就難在“美”與“新”的不可分離性，其根本在于不斷創(chuàng)造新興之美，即總是要?jiǎng)?chuàng)造出新穎、獨(dú)特，不同題材內(nèi)容的美的形式。就比如張繼剛老師所創(chuàng)作的《千手觀音》就是充分的運(yùn)用舞蹈語言的傳統(tǒng)型與多樣性設(shè)計(jì)、提煉、創(chuàng)新，利用燈光、服裝、道具、舞美的高度協(xié)調(diào)與統(tǒng)一來營造一種千手觀音普度眾生的氛圍。這樣的美是震撼人心的美，是深深打動(dòng)人心的真切之美。而這可能正是形式與美的無盡創(chuàng)造的源泉所在。
　　從美的構(gòu)成的角度，可把舞蹈美分成為兩個(gè)部分分別進(jìn)行靜態(tài)分析，實(shí)際中，在所有的舞蹈作品中內(nèi)容美和形式美都是密不可分的結(jié)合在一起的，它們相輔相成，相互依托、相互渲染而形成一個(gè)整體。而一些優(yōu)秀的舞蹈作品更是把這兩者完美的糅合在一起，從人們的內(nèi)心激發(fā)共鳴，從視覺上給予人們具有表現(xiàn)力、沖擊力、感染力的完美呈現(xiàn)，我覺得一部舞蹈作品里內(nèi)容美和形式美的關(guān)系通常有兩點(diǎn)：
　?。?）舞蹈的形式美就好比是“結(jié)構(gòu)”，而內(nèi)容美就好比是“語言”?！罢Z言”就是舞蹈思維素材，“結(jié)構(gòu)”就是舞蹈思維過程的脈絡(luò)而且體現(xiàn)為舞蹈具象性形態(tài)下骨架。
　?。?）舞蹈藝術(shù)是一門形式感很強(qiáng)的視覺藝術(shù)，能夠?qū)⑽璧妇帉?dǎo)的意向最直觀、最貼切、最形象的表達(dá)。形式美在舞蹈美的創(chuàng)造中占有特殊而又極其重要的位置。
　　因此我們可否得出這樣的結(jié)論：在真正的舞蹈藝術(shù)中，真正好的舞蹈作品是有血有肉富于自我靈魂的，是能夠牽動(dòng)人心產(chǎn)生共鳴的。舞蹈美的創(chuàng)造——內(nèi)容美、形式美，是值得我們仔細(xì)推敲，是任何舞蹈作品都不可缺少的。
　　
　?。ㄗ髡邌挝唬喝龒{大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）