審視中國傳統(tǒng)思想的核心觀念，明確語文教學(xué)的終極目標(biāo)

　　摘要： 中國傳統(tǒng)思想博大精深，包羅萬象，縱覽中國傳統(tǒng)思想的核心觀點(diǎn)，有利于我們更好地認(rèn)識中國人的國民性，更好地開展國民教育。
　　關(guān)鍵詞： 天人合一 仁義禮智 求實(shí)入世 重義輕利 居間中庸
　　幾千年的農(nóng)業(yè)文明鑄就了矛盾而復(fù)雜的獨(dú)具特色的中國傳統(tǒng)思想。客觀公正而辯證地認(rèn)識中國傳統(tǒng)思想的內(nèi)涵，審視中國傳統(tǒng)思想的核心觀念，對商品經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下現(xiàn)代人主流認(rèn)識的重新確立，明確語文教學(xué)的終極目標(biāo)，有積極而重要的意義。
　　一、“天人合一”的和諧觀
　　“天人合一”是古代儒家確立的一條審美標(biāo)準(zhǔn)，意為天地間最美的東西就是和諧，孔子認(rèn)為“文質(zhì)彬彬”是君子的和諧之美?！吨軅鳌诽岢隽恕芭c天地合德”的審美思想：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奏天時(shí)?！比耸亲匀坏漠a(chǎn)物，人應(yīng)該按自然規(guī)律辦事；人是自然的中心，人的行為對自然有重要的影響，所以人應(yīng)該遵循自然規(guī)律，達(dá)到人與天的相互和諧統(tǒng)一。儒家和道家思想中都把“人”看做是天地自然并存共榮的重要實(shí)體。人作為“天地之心”的說法多見于著作和名言名句當(dāng)中。《禮記·禮運(yùn)》說：“人者，天地之心也”；老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印罚h儒董仲舒則明確提出：“天人之際，合而為一?！保ā洞呵锓甭丁ど畈烀枴罚疤烊撕弦弧背蔀閮汕陙碇袊鴤鹘y(tǒng)思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)。
　　“天人合一”、“和諧”是中國先哲對于人的生存方式的極其重要的思想，也是整個(gè)中國傳統(tǒng)思想的最高價(jià)值原則，這一原則對中國傳統(tǒng)思想的形成、發(fā)展和繁榮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
　　二、“仁義禮智”的情感觀
　　“仁義禮智”是中華文明美麗的情感目標(biāo)。孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。……凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始燃，泉之始達(dá)，茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”（《孟子·公孫丑上》）孟子認(rèn)為，人人都有同情、羞恥、推讓、是非的心理傾向，這四種心理傾向一開始是處在萌芽狀態(tài)的“善端”，它有可能發(fā)展為“仁義禮智”的情感品質(zhì)。教育的全部作用就在于引導(dǎo)人擴(kuò)充其固有的善端，使星星之火，發(fā)展為燎原之勢；使汩汩泉水，匯集成滔滔江河。孟子認(rèn)為，一個(gè)人的善端得到擴(kuò)充，就為推行仁政奠定了思想感情基礎(chǔ)，就能夠齊家治國平天下；否則，連侍奉父母都不能做到。孟子認(rèn)為，人之初性本善，仁義禮智是與生俱來的善端，教育的價(jià)值就在于保護(hù)它、發(fā)展它，使其成長為戰(zhàn)勝邪惡的情感力量。
　　三、求實(shí)入世的價(jià)值觀
　　中國傳統(tǒng)思想中則注重現(xiàn)實(shí)的人生，宗教色彩淡薄，有著濃厚的倫理道德觀念。倫理道德中的“五倫”，即古人所謂君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關(guān)系反映的就是中國社會(huì)上最習(xí)見的幾種人際關(guān)系。這些關(guān)系用忠、孝、悌、忍、善作為關(guān)系準(zhǔn)則，這些關(guān)系和準(zhǔn)則都是典型的“入世”思想。在中國古代，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，使人們懂得“幾分耕耘，幾分收獲”的道理，因此儒家思想強(qiáng)調(diào)立德、立功、立言，講求“修身、齊家、治國、平天下”，一切從自我做起，從實(shí)際做起，“重實(shí)際而黜玄想”。所以在中國社會(huì)，既有安貧樂道、勤儉節(jié)約、知足常樂的人生境界，又有“自掃門前雪”的實(shí)用主義生活態(tài)度。
　　四、“重義輕利”的價(jià)值觀
　　“義”與“利”的關(guān)系是中國歷史上一直存在爭論的問題。中國古代各個(gè)時(shí)期的各個(gè)學(xué)派的義利價(jià)值境界是不同的，但“重義輕利”、“貴義賤利”發(fā)展為中國傳統(tǒng)思想的價(jià)值境界取向?！袄?，義之和也。”（《易·乾·文言》），墨子認(rèn)為義和利是統(tǒng)一的，一定的道德行為會(huì)給人帶來利益。墨子說：“有義則生，無義則死；有義則富，無義則貧?！保ā赌印ぬ熘旧稀罚┱J(rèn)為只有合義的行為才能給人帶來得益。但韓非子看重功利，“正直之道可以利義”（《韓非子·奸劫殺君》），他認(rèn)為人與人首先是利害關(guān)系，有共同利益才能合作?！爸亓x輕利”論則主要是以儒家為代表?？鬃诱J(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語·里仁》）把義與利對立起來。孟子把義與利嚴(yán)格區(qū)分開來，認(rèn)為道義的價(jià)值高于一切物質(zhì)利益。后來，董仲舒提出“身之養(yǎng)莫重于義”的觀點(diǎn)，認(rèn)為有道德是人貴于物的根本，道德的價(jià)值高于物質(zhì)利益。宋朱熹認(rèn)為“仁義根于人心，利心生于物?！保ā端臅戮浼ⅰ罚┱J(rèn)為道德是第一位的?！墩撜Z》中，孔子說“君子義以為上”，即道德的價(jià)值是至高無上的。儒家重視道德境界和人的精神生活的思想，對中國傳統(tǒng)價(jià)值境界觀的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。儒家思想認(rèn)為，生命固然重要，但人的道德上的操守和義節(jié)更重要。如若二者發(fā)生矛盾，他們主張“殺身成仁”，“舍生取義”。在根本價(jià)值認(rèn)識上，明顯的“重義輕利”、“貴義賤利”的傾向，也是中國傳統(tǒng)審美思想的一個(gè)基本特點(diǎn)。
　　五、居間中庸的品行觀
　　中國傳統(tǒng)思想重視人的行為和品質(zhì)上的“中庸”的性質(zhì)。以孔子為代表的儒家，大力提倡“中庸之道”?？鬃诱J(rèn)為道德是第一位的，同時(shí)將中庸視為道德的最高層面，倡導(dǎo)以仁義為先，講孝道，循忠義，同時(shí)注重修身養(yǎng)性與人際關(guān)系和諧?？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎?！保ā墩撜Z·雍也》）以后的儒家繼承了孔子的中庸思想，專門編寫了《中庸》一書?！吨杏埂分姓f：“不偏之謂中，不易之謂庸，中者天下之正道，庸者天下之定理?！边@就是說，任何事情都有一個(gè)適中點(diǎn)，在這個(gè)適中限度內(nèi)就能達(dá)到和諧的境地；一個(gè)社會(huì)也是一樣的，若要想達(dá)到和諧、安定，就必須把人的欲望、行為都保持在適當(dāng)限度內(nèi)。作為“四書”之一的《中庸》，積極宣傳中庸之道，對于中國傳統(tǒng)影響很大。
　　中國傳統(tǒng)思想中的中庸，既是一種方法論，又是一種思想境界。它主要是要通過折中調(diào)和的方法，達(dá)到一種平衡，以期實(shí)現(xiàn)最合理的狀態(tài)。中庸的觀點(diǎn)在認(rèn)識論上，反映了一定的辯證法思想。但是，同時(shí)也存在著回避矛盾、否認(rèn)斗爭的形而上學(xué)傾向，遇事就講“君子中庸”，不利于人類社會(huì)的進(jìn)步。中國傳統(tǒng)思想的中庸性質(zhì)，對我們中華民族的道德心理定勢、價(jià)值取向產(chǎn)生了重要的影響。
　　中國傳統(tǒng)思想的綜合性特點(diǎn)，表明中國傳統(tǒng)思想是博大精深的同時(shí)又是精華與糟粕共存的，要使傳統(tǒng)思想的精華在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮積極作用，不僅要批判地繼承，更要進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，多汲取傳統(tǒng)思想中的精華，從傳統(tǒng)思想中尋找資源，以期實(shí)現(xiàn)觀念的創(chuàng)新與個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
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