弘道:論編輯工作的價值追求

　　子曰：“人能弘道”，《思考中醫(yī)》等系列圖書的出版的軌跡，展現(xiàn)的是編輯思考的軌跡，體現(xiàn)的是優(yōu)秀編輯的價值追求和對文化的擔(dān)當(dāng)精神。
　　孔子不僅是偉大的思想家、教育家，也是偉大的編輯家。孔子在《論語》中說：“述而不作，信而好古，竊比于老彭?！薄笆龆蛔鳌笔强鬃拥木庉媽嵺`原則，他刪《詩》、作《春秋》，就在這種“述而不作”中蘊含巨大的力量?？鬃拥木庉嫻ぷ鹘o后人兩個啟示：第一，編輯工作的價值并不低于“原創(chuàng)”，編輯工作有其自身的創(chuàng)造性。第二，編輯工作的價值與編者的價值追求成正比。后世的編輯工作，就其影響而言，固然無法望孔子編審“六經(jīng)”之項背，然而優(yōu)秀的編輯，莫不是能體會理解“述”的價值和意義，并在編輯工作中寄寓價值追求、以補(bǔ)時弊，以這種方式影響和推動社會的發(fā)展?！端伎贾嗅t(yī)》的出版就是一個典型的例子。
　　《思考中醫(yī)》的出版始末
　　《思考中醫(yī)》是廣西中醫(yī)學(xué)院劉力紅教授的博士論文，原名是《傷寒雜病論導(dǎo)論》，寫成之后，曾輾轉(zhuǎn)于數(shù)家出版社，大多出版社認(rèn)為其學(xué)術(shù)著作過于專精，市場狹小，經(jīng)濟(jì)風(fēng)險大，難以出版。后來，這部書稿到了廣西師范大學(xué)出版社資深編輯龍子仲手中，情況才發(fā)生轉(zhuǎn)變。圖書出版后，龍子仲在文章中這樣描述當(dāng)時的情況：“……我當(dāng)初剛聯(lián)系到劉力紅的時候，他寄了《思考中醫(yī)》的第一章過來，我認(rèn)真看完后有點感動。后來見到劉力紅，我第一句話跟他說的是：‘你心里是有氣的。’他當(dāng)時笑而不言。我說的‘氣’是什么意思呢？首先是氣憤的氣，然后才是志氣的氣。后來我又接觸過兩三個中醫(yī)人士，都感覺到他們身上有這種‘氣’，可見不是個別現(xiàn)象。我把這叫做‘傳統(tǒng)的憤怒’。”
　　龍子仲是從傳統(tǒng)文化的寬廣視野來看待書稿的價值，他決定出版此書，并同作者長期溝通打磨書稿?！啊端伎贾嗅t(yī)》里面有一句話‘開方就是開時間’，說得頗富禪機(jī)。其實，策劃、編輯圖書，又何嘗不是此理呢？……（我）堅持出版這本書，并用一年多的時間琢磨，可謂給該書開了一個長時間的藥方……”兩年后，圖書出版，書名改為《思考中醫(yī)》，副標(biāo)題為“對自然與生命的時間解讀”。有人說書名及副標(biāo)題的改變，竟有畫龍點睛之功效，亦不無道理，因書名實是一部圖書“文眼”所在，絕不可等閑視之。龍子仲給圖書加上許多“旁批”，并在《中醫(yī)或出版：開方就是開時間》記錄下這段故事：“因為這本書是以中國傳統(tǒng)文化如道、易等為基礎(chǔ)解讀中醫(yī)經(jīng)典《傷寒雜病論》的專著，從中國傳統(tǒng)文化的角度思考和反思中醫(yī)，因此，真正理解該書需要有相當(dāng)?shù)闹袊鴤鹘y(tǒng)文化功底。為使普通的讀者也能夠了解作者寫作該書的苦心，責(zé)編決定用旁批的方式適時指點要點，并幫助讀者前后參照閱讀該書。事后讀者反饋證明，這種方式起到良好的效果。所以讀此書，非僅為一窺中華醫(yī)學(xué)之瑰美，更為領(lǐng)略傳統(tǒng)文化之壯麗?！?br/>　　與現(xiàn)今暢銷書的新書首發(fā)式、媒體宣傳連載、碼堆銷售、排行榜等新書宣傳方式相比，《思考中醫(yī)》出版時幾乎沒有進(jìn)行任何宣傳。它首先在小的讀者圈子里流傳，影響到對中醫(yī)感興趣的人，并通過口耳相傳，逐而書店開始熱銷，于是《思考中醫(yī)》開始不斷加印。其后，一件看似偶然的事情，讓大眾傳媒注意到《思考中醫(yī)》：鳳凰衛(wèi)視著名主持人梁冬在他主持的節(jié)目中介紹了這本書。后來，梁冬做完該期節(jié)目就辭職拜鄧鐵濤老先生學(xué)中醫(yī)去了，并說此事跟他讀《思考中醫(yī)》受到的觸動有關(guān)。于是媒體開始注意到這種現(xiàn)象，而此時，《思考中醫(yī)》已成為各書店排行榜上的?？?。自《思考中醫(yī)》出版至今，銷量已經(jīng)超過30萬冊，一本學(xué)術(shù)圖書成為暢銷書，在當(dāng)代出版史上也應(yīng)該是屈指可數(shù)。
　　《思考中醫(yī)》出版后，龍子仲帶領(lǐng)的編輯團(tuán)隊又陸陸續(xù)續(xù)開發(fā)了《走近中醫(yī)》《中醫(yī)圖畫通說》《挽救中醫(yī)——中醫(yī)遭遇的制度陷阱和資本陰謀》等一系列中醫(yī)文化類圖書，形成一個脈絡(luò)清晰、互相呼應(yīng)的出版版塊。
　　中醫(yī)文化系列圖書的社會影響
　　作為一本獨特的暢銷書，《思考中醫(yī)》得到不同層面的讀者認(rèn)可，并且引發(fā)中醫(yī)健康圖書出版的熱潮。除了廣西師范大學(xué)出版社的中醫(yī)文化系列，還有不少影響巨大的中醫(yī)健康圖書，例如三聯(lián)書店的《當(dāng)中醫(yī)遇上西醫(yī)》、中國人民大學(xué)出版社的《拯救病人》等。其后更出現(xiàn)一些普及性質(zhì)的出版物，包括暢銷書《求醫(yī)不如求己》《人體使用手冊》等。有人說，《思考中醫(yī)》帶動一個出版版塊，但是后來那些暢銷書好像就和廣西師范大學(xué)出版社沒有聯(lián)系。的確，廣西師范大學(xué)出版社后來開發(fā)的選題，仍然保持原來的風(fēng)格，似乎不是那么通俗，也沒有超級暢銷品種。其實這出于策劃團(tuán)隊的主動選擇和定位——有所為，有所不為。曾經(jīng)有一本后來比較暢銷的稿子從廣西師范大學(xué)出版社過了一圈，但廣西師范大學(xué)出版社也不覺得惋惜，因為可能少了一本暢銷書，但是至少不會出版類似《把吃出的病吃回去》那樣的書?！独献印氛f：“生而不有，為而不恃”，放在這里也許是最合適的。
　　更有有識者指出：近期的中醫(yī)文化熱，是從2003年《思考中醫(yī)》的出版開始的?！端伎贾嗅t(yī)》帶來三個層面的關(guān)注，引發(fā)一次以中醫(yī)為主題的思考和論爭熱潮。第一個層面是激發(fā)普通讀者對中醫(yī)及中藥的熱情和重視，茲不贅述。第二個層面激發(fā)是醫(yī)學(xué)界特別是中醫(yī)藥界的思考和探討。長期以來，中醫(yī)藥界出于一種近乎“失語”的、士氣低沉的狀態(tài)，政策環(huán)境的惡化、從業(yè)人員的減少，使憂慮、懷疑的情緒 彌漫其中?！端伎贾嗅t(yī)》的出版，無疑使中醫(yī)藥界氣氛為之一改，研究者和業(yè)者紛紛關(guān)注此書，贊譽(yù)者為此感到振奮，批評者指其偏激，爭論不斷?！端伎贾嗅t(yī)》如同一根引線，或是一個火山口，讓長期以來郁積其中的各種思考和情緒找到突破口。第三個層面是引發(fā)中醫(yī)藥界與對中醫(yī)藥持否定態(tài)度的人士直接的論爭，客觀上也深化社會對當(dāng)下中醫(yī)問題的思考。
　　《思考中醫(yī)》系列圖書的編輯思考
　　龍子仲策劃出版中醫(yī)文化系列圖書成功并非偶然，而是他對傳統(tǒng)文化在當(dāng)下境遇思考的結(jié)果。這些思考體現(xiàn)在中醫(yī)文化系列的內(nèi)在策劃思路上：《走近中醫(yī)》是“對生命和疾病的全新探索”；《身體秘境——內(nèi)證觀察筆記》的目的是建立“中醫(yī)解剖學(xué)”；《挽救中醫(yī)》則是從管理制度方面為中醫(yī)吶喊。
　　《挽救中醫(yī)》一書的副標(biāo)題是“中醫(yī)遭遇的制度陷阱和資本陰謀”，該書則史論結(jié)合地展示資本如何“制造”出文化為資本的擴(kuò)展服務(wù)。在這個背景下，中醫(yī)遭遇兩次制度陷阱：一是1929年初民國政府通過“廢止舊醫(yī)案”；二是1951年新中國的第一屆衛(wèi)生會議完成一套對中醫(yī)的管理制度。從此以后，中醫(yī)的處境就越發(fā)艱難。該書出版后，引發(fā)社會各界的廣泛思考，加上有識之士長期的努力和大聲疾呼，引起國家領(lǐng)導(dǎo)人對當(dāng)下中醫(yī)藥管理制度所存在弊病的高度重視。
　　除了體現(xiàn)在叢書策劃中，策劃編輯的思考更直接體現(xiàn)在相關(guān)文章里?；蛟S是因為龍子仲身在“廬山”之外，并以傳統(tǒng)文化的大視野觀照，他的文章體現(xiàn)出獨到的深刻。在《為中醫(yī)討活命》一文中，他犀利地指出，“對中醫(yī)持徹底批判態(tài)度者，包括早期中醫(yī)藥界持‘廢醫(yī)存藥’觀點的人，其實思想中都存在一種‘對科學(xué)的迷信’”。在《關(guān)于中醫(yī)與科學(xué)的思考》一文中，龍子仲分析西方“理性”尤其是“科技理性”的迷思，而“科學(xué)深處那種‘理性即神性’的觀念，很容易使科學(xué)本身成為一種迷信”。迷信科學(xué)者以為可以對世界進(jìn)行純客觀描述，而忘記知識永遠(yuǎn)只是人與世界連接的形式。龍子仲這樣記錄道，“中醫(yī)是中國文化的產(chǎn)物，它的判斷方式，在我看來是立足于結(jié)構(gòu)性之上的。結(jié)構(gòu)性潛藏著無限的可能，所以它又是指向于‘可能性’的?！_定性也許很容易陷入‘法執(zhí)著’，或者叫做‘法障’，而可能性呢，在我看來它反而是更開放、更有機(jī)的?！?br/>　　龍子仲拈出“蒙昧精神”一詞來表達(dá)中華傳統(tǒng)文化體系中人與自然相聯(lián)系的狀態(tài)，“蒙昧精神的本質(zhì)是什么呢？……（是）古典時期的人與世界建立的一種信任關(guān)系”。那么，“‘自然’在中國古人那里，實際上表述的是一種純粹的蒙昧精神，完全沒有物化的痕跡”。由此他提出這樣一個問題：“如果我們承認(rèn)，還不能把醫(yī)學(xué)等同于物理學(xué)的話，那么‘體驗’在醫(yī)學(xué)中是否應(yīng)該有它應(yīng)有的位置呢？顯然，龍子仲對中華傳統(tǒng)文化的境遇和發(fā)展抱有深深憂慮，中醫(yī)的困境，其實是有一個文明的沖突做背景的。中醫(yī)的尷尬，本質(zhì)上也正是文明的尷尬”。
　　子曰：“人能弘道”，《思考中醫(yī)》等系列圖書出版的軌跡，展現(xiàn)的是編輯思考的軌跡，體現(xiàn)的是優(yōu)秀編輯的價值追求和對文化的擔(dān)當(dāng)精