語(yǔ)文課堂教學(xué)如何將德育滲透于無(wú)形

　　過(guò)往的語(yǔ)文教學(xué)中我們過(guò)分地關(guān)注了教材，關(guān)注了自己，關(guān)注了教學(xué)任務(wù)，關(guān)注了圓滿的教學(xué)過(guò)程，卻忽略了存在于課堂之上的活生生的學(xué)生們，我們總希望學(xué)生能夠像我們一樣地思考，但實(shí)際上那是不可能的。就在這樣的訓(xùn)練中，學(xué)生也變得勢(shì)利了、功利了，他們不再動(dòng)腦筋，卻學(xué)會(huì)了察言觀色，老師怎樣高興，他們就怎樣回答，完全看老師的臉色行事。這哪里是在發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性·實(shí)質(zhì)是在充分發(fā)揮老師“指揮棒”的作用：你指哪他打哪，語(yǔ)文課變得枯燥、無(wú)味。而我們還在這感嘆著學(xué)生怎么就那么不合時(shí)宜。其實(shí)德育的滲透過(guò)程也是因此而變得生硬的，那么我們就沒(méi)有辦法改變德育教學(xué)的這種尷尬的局面了嗎·
　　語(yǔ)文學(xué)科蘊(yùn)含著豐富的德育資源，語(yǔ)文教學(xué)有著廣闊的育人空間，語(yǔ)文教師只要緊密結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)和學(xué)生的實(shí)際生活，遵循德育規(guī)律，就可以把德育滲透于無(wú)形，讓德育如和風(fēng)細(xì)雨，滋潤(rùn)學(xué)生的心田。以下是在語(yǔ)文課堂教學(xué)中滲透德育的幾點(diǎn)對(duì)策。
　　1.結(jié)合背景，拉近學(xué)生與文章寫作背景的距離，讓學(xué)生在潛移默化中受到感染，自然而然地接受德育滲透。如教學(xué)巴金的《燈》，如果脫離寫作的時(shí)代背景，用《燈》來(lái)指導(dǎo)我們現(xiàn)在的生活，它的象征意義仍舊存在，這也是《燈》歷久不衰的生命力之所在。但是這樣脫離了它的寫作背景，學(xué)生就無(wú)法理解巴金為什么大半夜不睡覺(jué)，一個(gè)人在走廊里“窒悶”，而遠(yuǎn)方山腳下的一盞豆大的燈光就能讓他浮想聯(lián)翩，甚至終于讓他擺脫掉了什么，他又“微笑”了、得到了解脫。有的學(xué)生還會(huì)認(rèn)為巴金在那一年肯定是病了，而且還病得不輕呢……凡此種種都為講解《燈》的象征意義蓄了很好的勢(shì)，這時(shí)候老師再適時(shí)地引入文章的寫作背景，學(xué)生很快就會(huì)理解巴金式知識(shí)分子的苦悶，并最終為巴金的巧妙構(gòu)思所折服了。這樣的德育滲透不做作，又能讓學(xué)生有種豁然開朗的感覺(jué)。
　　2.求實(shí)務(wù)實(shí)，隨想隨錄，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。在講授沈括的《采草藥》時(shí)，一定要介紹《夢(mèng)溪筆談》的體例，它是一部筆記體的學(xué)術(shù)著作，“可為什么非要把它定義為筆記體的呢·”一石激起千層浪，我和學(xué)生們進(jìn)行多種大膽的推測(cè)，最后大家一致認(rèn)為沈括一定是在每次實(shí)地考察之后，有隨時(shí)隨地記筆記的習(xí)慣，最后他把畢生的經(jīng)歷進(jìn)行加工整理，于是就有了這本書。教師也可以因勢(shì)利導(dǎo)：在日常的生活里，我們的頭腦中有沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)類似的火花呢，如果我們能常動(dòng)筆把它們及時(shí)地記錄下來(lái)，不是可以積累很多材料和知識(shí)了嗎·這樣自然而然地就把日積月累才會(huì)成功的思想滲透給了學(xué)生，讓他們做好學(xué)習(xí)總結(jié)的工作就做通了。
　　3.讓學(xué)生樹立起優(yōu)秀的人格品質(zhì)，重塑自身形象。余秋雨的文化散文評(píng)古論今，縱橫捭闔，氣勢(shì)恢弘，已經(jīng)超出了學(xué)生的理解范圍，《都江堰》便是其中一例。那李冰父子本來(lái)只想做好本職工作，為一方百姓的生活謀福祉，從未想過(guò)立功揚(yáng)名，結(jié)果卻流芳百世，為世人所景仰。這時(shí)候如果教師順勢(shì)提問(wèn)“李冰父子為什么會(huì)有這樣的成就呢·”學(xué)生就會(huì)各抒己見(jiàn)，經(jīng)過(guò)討論，大家就會(huì)達(dá)成一種共識(shí)，那就是李冰父子心存百姓，凡事都踏踏實(shí)實(shí)地去做，而對(duì)于功名利祿卻看得很淡，正是因?yàn)橛羞@樣的想法，才成就了他們的品德和為人，贏得了萬(wàn)民的心。學(xué)生明白了這點(diǎn)，就會(huì)自然地把李冰父子的德行與當(dāng)今一些腐敗者進(jìn)行對(duì)比，從而培養(yǎng)了學(xué)生辨別是非曲直的正義感。
　　4.恩格斯在《在馬克思的墓前的講話》中這樣評(píng)價(jià)馬克思說(shuō)：“他可能有過(guò)許多敵人，但未必有一個(gè)私敵?！睂W(xué)生很不理解：既然有敵人，怎么會(huì)沒(méi)有私敵呢·這其實(shí)是一個(gè)很好的拓展點(diǎn)，教師可以抓住不放。我告訴學(xué)生，參加馬克思葬禮的雖然只有十幾個(gè)人，但是馬克思在人們心目中的地位卻是很重的，甚至他的政敵們都為他的死而感到惋惜，為什么呢·就是因?yàn)轳R克思為人處世很公道，對(duì)事不對(duì)人，他向世界宣傳的是自己的政治理想和抱負(fù)，他要幫助的是整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，他所做的一切都不是出于私利，他具有一個(gè)偉人應(yīng)具有的一切品格。通過(guò)這個(gè)問(wèn)題學(xué)生很容易就明白了要贏得別人的尊重，就必須具有高尚的人格的道理。
　　5.現(xiàn)在的學(xué)生對(duì)老師的尊敬程度已經(jīng)大打折扣了，不僅當(dāng)面就直呼其名，還理直氣壯地與老師辯論，稱姐稱弟，師道的尊嚴(yán)早已經(jīng)蕩然無(wú)存了。韓愈的《師說(shuō)》就給了我們很好的指導(dǎo)，“國(guó)將興，必先尊師而重傅”，尊敬師長(zhǎng)，正己正身，也是時(shí)代和一個(gè)人自身修養(yǎng)的最高需要。在教學(xué)過(guò)程之中，做相應(yīng)的滲透，更可以增強(qiáng)其實(shí)用的效果。
　　6.舍得、舍得，有舍才會(huì)有得。人的一生不可能一帆風(fēng)順，總會(huì)遇到一些坎坷，那么面對(duì)問(wèn)題，我們?cè)撊绾巫鞒鲞x擇呢·在教學(xué)《與妻書》時(shí)，我們就遇到了這樣的問(wèn)題。這是一篇語(yǔ)言較為淺近的文言文，教師讓學(xué)生反復(fù)誦讀之后，再有感情地朗讀文章中一些直接抒情的句子，讓學(xué)生體會(huì)林覺(jué)民在忠孝不能兩全時(shí)，做出怎樣不得已的選擇。他給妻子的一封遺書，實(shí)際是在闡述個(gè)人幸福與全民幸福的關(guān)系，告訴我們“親人之愛(ài)”要服從民族大義的道理。通過(guò)這篇文章的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生了解一個(gè)舊民主主義革命者崇高的自我犧牲精神和飽滿的革命熱情，以及我們現(xiàn)在幸福生活是多么的不容易，它犧牲了不知多少革命先烈的鮮血和幸福，它是值得我們珍惜的。
　　7.人無(wú)完人，物無(wú)完物，人只有美丑之分，卻沒(méi)有好人和壞人之分。凡是人都具有多重性格，我們看一個(gè)人，也不能只看他的一個(gè)側(cè)面，“眼見(jiàn)”固然是實(shí)，但“眼見(jiàn)”未必是真，還要結(jié)合這個(gè)人物所處的生活環(huán)境和事情所發(fā)生的場(chǎng)合來(lái)判斷。比如《項(xiàng)鏈》中的瑪?shù)贍柕?，她的確因?yàn)樘摌s而成了一個(gè)窮人，但是她的人格和品質(zhì)中卻有值得我們學(xué)習(xí)的地方。追求美好的生活和豐富的物質(zhì)享受是任何一個(gè)人的正當(dāng)要求，為什么別人可以追求，瑪?shù)贍柕戮筒恍心亍が數(shù)贍柕率莻€(gè)小資產(chǎn)階級(jí)者，但她首先還是一個(gè)人，她也有作為人的最基本的生活要求，這本無(wú)可厚非。試想如果瑪?shù)贍柕驴献プ”徊块L(zhǎng)們“青睞”的機(jī)會(huì)，從此不也就會(huì)飛黃騰達(dá)了嗎·可是她并沒(méi)有這樣做，她毅然決然地辭退了女仆，遷移了她已經(jīng)不十分滿意的家，搬到了貧民區(qū)，成了一個(gè)會(huì)討價(jià)還價(jià)的粗魯?shù)募彝ブ鲖D。當(dāng)然我們可以說(shuō)她這是為一夜瘋狂而必須付出的代價(jià)，可是所有的人都會(huì)這樣選擇貧窮嗎·不一定。而這一點(diǎn)正是瑪?shù)贍柕潞退恼煞虻呐c眾不同的閃光之處，他們本質(zhì)上還是善良的，我們不能一棒子打死一船的人。不斷地在教學(xué)中體現(xiàn)這種講授方法，學(xué)生就可以養(yǎng)成辯證地看待問(wèn)題的習(xí)慣了。
　　8.我們?cè)诳陬^上總是提倡著不要斷章取義，可是在我們的教學(xué)中的確就有這樣的地方。比如曹禺的《雷雨》這部話劇原本是有著序幕和尾聲的，但在教材中它們被刪去了。于是周樸園就成了一個(gè)地地道道的虛偽、狡詐、薄情、殘忍的民族資產(chǎn)階級(jí)的形象。我們?cè)谝酝慕虒W(xué)中也只教會(huì)了學(xué)生對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的痛恨，許多學(xué)生還高舉拳頭疾呼：“可惡的資產(chǎn)階級(jí)！”可是事實(shí)并非如此，周樸園在曹禺的筆下實(shí)際上是痛改了前非的：后來(lái)，他成了一個(gè)瘋?cè)嗽旱脑洪L(zhǎng)，而瘋?cè)嗽壕徒ㄔ诹酥芄^的舊址，你能說(shuō)他十惡不赦嗎·是時(shí)代、生活改變了周樸園，他也有真情，他也是一個(gè)有血有肉的活生生的人，他的所作所為是符合生活的要求的，他的存在也是合理的。這也驗(yàn)證了歷史教科書中的說(shuō)法：民族資產(chǎn)階級(jí)本來(lái)具有良好的生活愿望，他們很想通過(guò)自己的努力改變中華民族的命運(yùn)，改變國(guó)家的命運(yùn)，但時(shí)世弄人，外國(guó)資產(chǎn)者不允許中國(guó)的民族資本家發(fā)展自己的勢(shì)力，于是就出現(xiàn)了周樸園的悲劇命運(yùn)。學(xué)生對(duì)周樸園由憎惡變成憐憫未必不是一件好事，至少我們?cè)趯W(xué)校教會(huì)了學(xué)生認(rèn)清了在那個(gè)昏暗的時(shí)代里，民族資產(chǎn)階級(jí)無(wú)力改變自己命運(yùn)的事實(shí)。讓學(xué)生可以在語(yǔ)文課上了解一些中國(guó)的歷史，也是可取的。
　　9.目前的學(xué)生大多數(shù)都是獨(dú)生子女，往往以自我為中心，很少接納別人的意見(jiàn)，也很少照顧別人的感受。在《鄒忌諷齊王納諫》的教學(xué)中，我就提議學(xué)生思考，鄒忌為什么僅憑一個(gè)故事就征服了齊威王·學(xué)生通過(guò)思考就明白了，原來(lái)果真“伴君如伴虎”，給“王”提建議實(shí)在不是一件容易的事。為了達(dá)到一定的目的，臣子必須考慮到君王的心理，順著君王的思路來(lái)考慮問(wèn)題，讓王們自己認(rèn)識(shí)到有問(wèn)題的存在，這樣就可以達(dá)到事半功倍的效果。學(xué)生也會(huì)在自主的分析中明白有時(shí)候?yàn)槿颂幨烙鼗匾戎卑赘茫瑥膭e人的角度考慮問(wèn)題就可更好地處理人際關(guān)系。再適時(shí)地舉一些學(xué)生平時(shí)為人處世中出現(xiàn)的一些弊病，就在無(wú)形之中教會(huì)了學(xué)生為人處世之道，也很好地指導(dǎo)了他們的生