審視與追索

　　摘要：近代中國(guó)的基督教發(fā)展史在中國(guó)基督教史研究領(lǐng)域中具有重要地位。20世紀(jì)80年代以來，針對(duì)近代中國(guó)基督教史的研究經(jīng)歷了一個(gè)漸進(jìn)的探索歷程，并取得了顯著成績(jī)，涌現(xiàn)出了一批頗有影響的研究專著，我們從中可以清晰地看到改革開放以來近代中國(guó)基督教史研究思路、視角和方法的演變軌跡及其當(dāng)前發(fā)展趨勢(shì)與拓展空間。
　　關(guān)鍵詞：近代中國(guó) 基督教史 研究專著 比較分析
　　對(duì)于近代中國(guó)基督教發(fā)展史的研究是我國(guó)基督教史研究領(lǐng)域中的一個(gè)重要組成部分。自1949年新中國(guó)成立以來，有關(guān)近代中國(guó)基督教發(fā)展史的研究已走過了50多年的歷程，在這個(gè)歷程中既有挫折又有收獲。20世紀(jì)50年代至70年代末，受當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)形勢(shì)的影響，學(xué)界有關(guān)近代中國(guó)基督教發(fā)展史的研究成果較為薄弱。期間的相關(guān)研究主要著眼于兩個(gè)方面：一是進(jìn)行反洋教運(yùn)動(dòng)的研究；一是著重揭露、批判西方傳教士對(duì)中國(guó)的侵略。這時(shí)的研究模式可以稱之為“文化侵略模式”。20世紀(jì)80年代后，真正意義上的近代中國(guó)基督教史研究工作才得以全面展開，并逐漸形成規(guī)模。在這一新階段，陸續(xù)涌現(xiàn)出一批各具特色的相關(guān)研究性論著，將中國(guó)的基督教史研究推向一個(gè)新時(shí)代，分析歸納這些研究成果對(duì)我們當(dāng)下及未來的研究均有重要現(xiàn)實(shí)意義。從中我們可以觀察到近代中國(guó)基督教史研究思路、視角和方法的演變軌跡，并探討其當(dāng)前發(fā)展趨勢(shì)和未來拓展空間。
　　有鑒于此，本文將按照時(shí)序性原則，選取幾本較有影響的著作，對(duì)其進(jìn)行比較分析，從而窺得80年代以來該問題的研究脈絡(luò)和趨勢(shì)，以便更好地推動(dòng)中國(guó)基督教史研究的新發(fā)展。具體而言，我們將以《傳教士與近代中國(guó)》［１］、《基督教與近代中國(guó)社會(huì)》［2］、《美國(guó)傳教士與晚清中國(guó)現(xiàn)代化：近代基督新教傳教士在華社會(huì)文化和教育活動(dòng)研究》［3］和《在宗教與世俗之間：基督教新教傳教士在華南沿海的早期活動(dòng)研究》［4］四本研究專著為考察對(duì)象，以歷史的視角比較分析探討改革開放以來近代中國(guó)基督教史研究的求索軌跡。
　　一、研究起步階段的傳統(tǒng)范本——《傳教士與近代中國(guó)》
　　20世紀(jì)80年代初，較早出現(xiàn)的以近代中國(guó)基督教史為研究主題的代表性專著是《傳教士與近代中國(guó)》，該著于1981年由上海人民出版社出版，是1949年后中國(guó)大陸出版的第一部以近代來華傳教士為研究對(duì)象的專著，在近代中國(guó)基督教史研究進(jìn)程上具有開拓之功。尤其是其搜集到的大量史料成為日后該領(lǐng)域研究中的主要文獻(xiàn)引用來源，受到學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注。該書曾分別于1991年、2004年修訂再版并多次重印。
　　從研究?jī)?nèi)容方面來看，該著以近35萬字詳細(xì)記述了自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)迄1949年傳教士在中國(guó)活動(dòng)的全過程，對(duì)傳教士參與軍事、外交、政治、文化、教育和慈善事業(yè)的活動(dòng)進(jìn)行了全面論述。文中材料大多取之于來華傳教士的論著和傳記及西人撰寫的傳教史，資料豐富翔實(shí)，為今后進(jìn)一步研究這個(gè)問題提供了值得參考的范本。體例方面，該著既具有通史性又兼有專題性特點(diǎn)。全書以傳教士東來的梗概作為序曲，然后按歷史時(shí)序系統(tǒng)記述了自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至1949年傳教士在華活動(dòng)的過程；以傳教士自身的活動(dòng)所構(gòu)成的段落為章目分門別類地介紹了傳教士的活動(dòng)。值得注意的是，雖然作者在文中進(jìn)行了全面而詳盡的史實(shí)敘述，但就整體寫作思路而言，該著仍囿于能超越“文化侵略模式”。正如該書序言中說明的那樣，作者的動(dòng)機(jī)是寫一部“帝國(guó)主義利用宗教侵華史”，“以傳教士所依托和推行帝國(guó)主義侵略政策為主線”。
　　二、“文化交流模式”下的視角創(chuàng)新——《基督教與近代中國(guó)社會(huì)》
　　80年代中期，在前幾年研究的基礎(chǔ)上，學(xué)界對(duì)近代中國(guó)基督教史研究的視野進(jìn)一步擴(kuò)大，并開始全面考察基督教與近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展之間的互動(dòng)關(guān)聯(lián)。較有代表性者為《基督教與近代中國(guó)社會(huì)》，該著將基督教在中國(guó)傳播的歷史分為唐朝的景教、元代教廷使節(jié)的東來、明清之際耶穌會(huì)士在中國(guó)的活動(dòng)和近代天主教的復(fù)歸與新教的輸入四個(gè)歷史時(shí)期，進(jìn)而分階段論述了基督教與中國(guó)本土社會(huì)文化互相溝通、適應(yīng)與融合的過程。該書運(yùn)用了較豐富的史料，并附制了重要外國(guó)人名、教會(huì)在華機(jī)構(gòu)和報(bào)刊中外文對(duì)照表，從而為后來者提供了方便直觀的數(shù)據(jù)資料。體例方面，該著自“唐元的基督教”說起，歷經(jīng)宋元明清，直至1949年近代時(shí)期結(jié)束為止，基本上是一部中國(guó)基督教通史。寫作模式方面，該書在闡釋過程中采用了“文化交流模式”，突出了中西文化的調(diào)適與融合，更加明確地體現(xiàn)了宗教作為文化成分的本質(zhì)。
　　此著難能可貴之處在于整體上從社會(huì)史的角度闡釋中國(guó)基督教會(huì)史，開創(chuàng)了該領(lǐng)域研究的新視角，做出了跨學(xué)科研究中國(guó)基督教史的新嘗試。另外，此著在基本構(gòu)架和資料運(yùn)用方面有所突破，關(guān)于早期的新教傳播該書也有涉及，并在書中反映了大陸、港臺(tái)和國(guó)外的一些研究成果，較之以前的相關(guān)研究成果而言，無論是在研究?jī)?nèi)容的廣度上還是在研究視角的更新上都有了很大進(jìn)展。
　　三、中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程因素模式下的新解讀——《美國(guó)傳教士與晚清中國(guó)現(xiàn)代化：近代基督新教傳教士在華社會(huì)文化和教育活動(dòng)研究》
　　90年代以后，有關(guān)近代中國(guó)基督教史的研究成果迅速增多，研究取向亦日漸專門化和多元化，其中從中國(guó)現(xiàn)代化角度展開中國(guó)基督教史研究且較有影響力的專著為《美國(guó)傳教士與晚清中國(guó)現(xiàn)代化：近代基督新教傳教士在華社會(huì)文化和教育活動(dòng)研究》。該著從現(xiàn)代化的角度考察了美國(guó)傳教士的社會(huì)文化活動(dòng)對(duì)于晚清中國(guó)社會(huì)變革的影響，并且試圖揭示傳教士某些活動(dòng)的殖民性和有害性及其與中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的沖突。這部著作使用的資料主要是傳教士自己撰寫的中英文著作、傳教士會(huì)議記錄、傳教士在中國(guó)主辦的中英文報(bào)刊、后人編輯的傳教士傳記等。體例上，該書以美國(guó)傳教士為研究對(duì)象，并著重論述其傳教活動(dòng)與中國(guó)晚清社會(huì)現(xiàn)代化的關(guān)系演變。因而總體上看，該著作側(cè)重于專題性研究。寫作模式方面，該書在闡釋過程中通篇采用了“中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程因素模式”，把傳教士帶來的西方思想文化看做是晚清中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化中的有機(jī)組成部分，立意新穎，觀點(diǎn)有力。該著最有價(jià)值之處在于作者能從現(xiàn)代化的角度考察傳教士對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的影響，認(rèn)為傳教士既是殖民勢(shì)力的一部分，代表著西方的利益，又是西方文化的傳播者，在傳教過程中向中國(guó)介紹了大量的近代資本主義文化，其活動(dòng)對(duì)中國(guó)近代社會(huì)的變革具有積極作用，推動(dòng)了中國(guó)近代社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，從而將對(duì)傳教士作用的認(rèn)識(shí)層次提高到一個(gè)新的高度，超越了以“文化侵略模式”為主的傳統(tǒng)思路局限。
　　四、傳教士“話語”下的再探究——《在宗教與世俗之間：基督教新教傳教士在華南沿海的早期活動(dòng)研究》
　　世紀(jì)之交，在眾多的新研究成果中，一部以華南區(qū)域傳教士群體為研究中心的專著問世，并產(chǎn)生較大影響。這便是《在宗教與世俗之間：基督教新教傳教士在華南沿海的早期活動(dòng)研究》一書。該著以1807—1851年間新教傳教士在華南沿海的活動(dòng)為研究對(duì)象，重點(diǎn)論述了其活動(dòng)的基本史實(shí)及演變過程，并在此基礎(chǔ)上試圖通過對(duì)這些史實(shí)及其相互關(guān)系的研究，揭示這個(gè)時(shí)期新教傳教士在華活動(dòng)的一般規(guī)律。資料選擇方面，作者運(yùn)用了大量國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界以往未曾知見的材料，諸如傳教士的日記、信件，傳教差會(huì)的檔案，當(dāng)時(shí)的宗教期刊，傳教士的著作，教會(huì)人士所修史書，現(xiàn)代學(xué)者的研究論著等。其中約80%以上為英文資料，其中有些是手稿。在中文資料的使用方面，在中國(guó)大陸很少流傳的傳教士中文作品，傳教士所辦的中文期刊等均有較多運(yùn)用。此外，書中還附制了1807—1851年來華新教差會(huì)和傳教士名錄等數(shù)據(jù)資料。體例方面，該書應(yīng)屬于地域性和專題性特點(diǎn)兼而有之的研究專著，既以華南沿海的傳教活動(dòng)為研究對(duì)象，又以幾個(gè)專題內(nèi)容的分述形式進(jìn)行闡述。寫作模式方面，則總體以“文化交流模式為”研究思路主導(dǎo)。該書命名為“在宗教與世俗之間”是很有見地的。
　　該著的成功之處主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是資料運(yùn)用方面搜集到了極為廣泛的一手中外文資料，價(jià)值頗高。二是從區(qū)域性研究角度入手，更為細(xì)致全面地論述了19世紀(jì)前期新教在華傳教活動(dòng)的整體情勢(shì)和演變趨勢(shì)。三是在觀點(diǎn)上有所突破。如本書在界定研究時(shí)間下限時(shí)選擇1851年新教傳教士所辦的《中國(guó)叢報(bào)》?？录鳛榻陆淘谌A傳教運(yùn)動(dòng)以廣州為中心的階段劃分標(biāo)準(zhǔn)，而不以傳統(tǒng)1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為界劃分研究階段。作者認(rèn)為研究這個(gè)問題不應(yīng)過分注重政治事件的象征意義，而應(yīng)尊重新教在華傳教史自身的規(guī)律，同時(shí)還列舉了若干理由。又如，在結(jié)語部分，作者對(duì)傳教士的宗教活動(dòng)與世俗活動(dòng)的統(tǒng)一性問題進(jìn)行了集中論述，并且指出傳教利益和傳教動(dòng)機(jī)是新教傳教士將活動(dòng)范圍延伸到政治、文化、教育、醫(yī)療等領(lǐng)域的最重要原因。
　　五、總結(jié)與討論
　　綜上所述，通過對(duì)上述幾部不同時(shí)期的近代中國(guó)基督教史研究專著的比較分析，我們對(duì)我國(guó)學(xué)界近代中國(guó)基督教史研究的基本軌跡、思路及方法有了一個(gè)脈絡(luò)性的認(rèn)識(shí)?？v觀20世紀(jì)80年代以來的研究歷程，從中我們不難發(fā)現(xiàn)我國(guó)的近代中國(guó)基督教史研究范式經(jīng)歷著一個(gè)由總體到具體、由單角度向多角度發(fā)展的不斷求索過程。老一代學(xué)者為我們打好了開拓性的基礎(chǔ)研究工作，而新一代的學(xué)者們則繼續(xù)著這一事業(yè)，并鋪展并深化于從不同學(xué)科領(lǐng)域和不同角度研究這一問題。尤其值得指出的是，新一代的學(xué)者們更為“徹底”地超越了“文化侵略”思維的傳統(tǒng)模式，而且更多地使用西方的外文資料與國(guó)內(nèi)中文資料相結(jié)合的研究方法，進(jìn)而把我國(guó)的中國(guó)基督教史研究推向一個(gè)新階段。
　　不少學(xué)者的研究結(jié)果已表明，簡(jiǎn)單地對(duì)傳教士的中國(guó)活動(dòng)做出絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定的評(píng)價(jià)都是片面的。他們?cè)诰哂星致陨矸萁巧耐瑫r(shí)，也把西方科學(xué)知識(shí)與技術(shù)引到中國(guó)，從而對(duì)中國(guó)現(xiàn)代教育、醫(yī)藥、新聞、出版等事業(yè)發(fā)展起到了一定的積極推動(dòng)作用。然而，必須指出的是，事實(shí)上由于近代中國(guó)基督教史研究的傳統(tǒng)范式轉(zhuǎn)變時(shí)間還不長(zhǎng)，因此在實(shí)際研究工作中如何把握好“東方主義”與“西方主義”的觀念運(yùn)用程度就依然是一個(gè)尚需推敲和探索的問題。并且，隨著研究視角的不斷多樣化，客觀上也要求該領(lǐng)域的研究工作者必須具備多學(xué)科的知識(shí)基礎(chǔ)或有更多相關(guān)學(xué)科的研究工作者轉(zhuǎn)移到中國(guó)基督教史研究的領(lǐng)域中來，這些都是我們?nèi)蘸髴?yīng)該著力解決也一定能夠合理解決的問題。
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