文學(xué)、微博與現(xiàn)實(shí)：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中國(guó)影像的三個(gè)側(cè)面

文 付玉輝

只有在真實(shí)的基礎(chǔ)上真正理順現(xiàn)實(shí)中國(guó)與文學(xué)中國(guó)、微博中國(guó)的內(nèi)在邏輯關(guān)系，才能在國(guó)際社會(huì)“他塑”中國(guó)形象的復(fù)雜環(huán)境中，掌握主動(dòng)權(quán)，掌握話語(yǔ)權(quán)，形成主導(dǎo)影響力，做好中國(guó)形象的“自塑”工作。

在中國(guó)文學(xué)傳播之路上，人們會(huì)相遇屈原、陶淵明，也會(huì)相逢李白、杜甫、白居易；會(huì)相逢湯顯祖、孔尚任和曹雪芹，也會(huì)相遇冰心、朱湘、老舍、曹禺。如今，在2012年，人們又如此頻繁地在公共空間遇到了莫言——一個(gè)2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者。

文學(xué)是人學(xué)，因此可以和每個(gè)人的心靈都相處切近。而文學(xué)的傳播則可以構(gòu)造一個(gè)獨(dú)特的中國(guó)影像。其實(shí)，我們所處的中國(guó)，首先是一個(gè)政治意義的中國(guó)。此外，我們身處的中國(guó)還是地理意義的中國(guó)和文化意義的中國(guó)。對(duì)于中國(guó)和世界的人們而言，中國(guó)是一個(gè)龐大、豐富、廣泛而復(fù)雜的客觀存在。生命即傳播，對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)具有非凡生命力的國(guó)家而言，不管內(nèi)、外部環(huán)境如何變化，其對(duì)外部進(jìn)行連綿不斷、深遠(yuǎn)傳播的能力都是非常強(qiáng)勁的，因此，源自現(xiàn)實(shí)世界和歷史世界的中國(guó)身影，將通過(guò)各種傳播主體和傳播媒介泛在地投射在傳播的世界之中。

而中國(guó)影響力所回旋的傳播世界，既可以是實(shí)在的現(xiàn)實(shí)世界，也可以是文學(xué)的虛擬世界，或者是互聯(lián)網(wǎng)的虛擬世界。除了每個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)中國(guó)的切身體會(huì)之外，人們還可以通過(guò)文學(xué)的虛擬世界，感受和認(rèn)知不斷變化的中國(guó)社會(huì)，也可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的虛擬世界來(lái)感受認(rèn)知豐富多彩的中國(guó)社會(huì)。不管是從文學(xué)世界出發(fā)，還是從互聯(lián)網(wǎng)世界出發(fā)，雖然人們認(rèn)知中國(guó)形象所走的路徑有所不同，但是他們所看到的中國(guó)影像都會(huì)同樣豐富精彩，因?yàn)檫@種中國(guó)影像都和現(xiàn)實(shí)中國(guó)的客觀存在密不可分。

莫言的文學(xué)中國(guó)：饑餓、貧窮、壓抑、抗?fàn)?/h2>

人是復(fù)雜的，人性是復(fù)雜的，人類社會(huì)是復(fù)雜的，因而，文學(xué)的世界也是一個(gè)復(fù)雜的虛擬世界。有的歷史階段，現(xiàn)實(shí)世界對(duì)于文學(xué)世界極為關(guān)注，文學(xué)世界對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的影響也極為重要。但是也有些時(shí)代，文學(xué)世界又相對(duì)邊緣化，處于和現(xiàn)實(shí)世界較為疏離的位置。在如今文學(xué)和現(xiàn)實(shí)距離較為疏離的情境下，莫言的文學(xué)世界仍然具有足夠的張力，在中國(guó)文化傳播領(lǐng)域具有充分的影響力，并在莫言的現(xiàn)實(shí)故鄉(xiāng)世界之外構(gòu)成一個(gè)獨(dú)具特色的虛擬故鄉(xiāng)——他在文學(xué)意義上的具有魔幻現(xiàn)實(shí)主義的故鄉(xiāng)。

莫言的文學(xué)傳播之路，從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，已經(jīng)走過(guò)了30年的漫長(zhǎng)歷程。從《透明的紅蘿卜》到《紅高粱》，從《生死疲勞》到《蛙》，莫言的文學(xué)之路貫穿了從20世紀(jì)80年代到21世紀(jì)初葉的中國(guó)文壇，也回應(yīng)了中國(guó)社會(huì)這30年所發(fā)生的許多深刻變化，從歷史到現(xiàn)實(shí)，從土地到生命，從饑餓到尊嚴(yán)。這種變化以細(xì)密跳動(dòng)的文學(xué)語(yǔ)言呈現(xiàn)出來(lái)，令人刻骨銘心，又悵然若失。文學(xué)傳播世界可以使人“精鶩八極、心游萬(wàn)仞”。因此，歷史的回響，現(xiàn)實(shí)的足音，都或隱約或清晰地回蕩在莫言文學(xué)世界的天空之中。這使人在閱讀莫言小說(shuō)的時(shí)候，總有一種歷史的灰色和沉重感揮之不去。

饑餓令人痛徹，貧窮令人酸澀。莫言對(duì)饑餓和貧窮的感受穿越了歷史時(shí)空，沉甸甸地渲染在《透明的紅蘿卜》的文字之中。他寫道：“孩子不說(shuō)話，只是把兩只又黑又亮的眼睛直盯著隊(duì)長(zhǎng)看。他的頭很大，脖子細(xì)長(zhǎng)，挑著這樣一個(gè)大腦袋顯得隨時(shí)都有壓折的危險(xiǎn)?！边@是一個(gè)饑餓年代的饑餓、貧困、壓抑的典型。在這個(gè)孩子的眼中，紅蘿卜成為一種充滿光明的意象：“光滑的鐵砧子，泛著青幽幽的光。泛著藍(lán)幽幽光的鐵砧子上，有一個(gè)金色的紅蘿卜。紅蘿卜的形狀和大小都像一個(gè)大梨，還拖著一條長(zhǎng)尾巴，尾巴上的根根須須像金色的羊毛。紅蘿卜晶瑩透明，玲瓏剔透?！蹦栽凇锻该鞯募t蘿卜》中，用細(xì)膩的筆觸刻畫了一個(gè)孱弱的形象，仿佛通過(guò)一個(gè)孩子為那個(gè)特殊年代勾勒了一幅沉重的畫像。

故鄉(xiāng)令人回想，親人令人牽念。莫言在《紅高粱》中對(duì)親人和故鄉(xiāng)傾盡了濃烈而復(fù)雜的真實(shí)情愫。他寫道：“我曾經(jīng)對(duì)高密東北鄉(xiāng)極端熱愛(ài)，曾經(jīng)對(duì)高密東北鄉(xiāng)極度仇恨，長(zhǎng)大后努力學(xué)習(xí)馬克思主義，我終于悟到：高密東北鄉(xiāng)無(wú)疑是地球上最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋、最能喝酒最能愛(ài)的地方。”現(xiàn)實(shí)故鄉(xiāng)的真實(shí)感受如此清晰強(qiáng)烈地傳遞到文學(xué)故鄉(xiāng)的每一角落，或彌散，或沉淀。

母親充滿光輝，母性承受苦難。在《豐乳肥臀》中，莫言刻畫了上官金童出生前的“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”的凝重氣氛。他寫道：馬洛亞牧師提著一只黑色的瓦罐上了教堂后邊的大街，一眼便看到，鐵匠上官福祿的妻子上官呂氏彎著腰，手執(zhí)一把掃炕笤帚，正在大街上掃土。他的心急劇地跳起來(lái)，嘴唇哆嗦著，低語(yǔ)道：“上帝，萬(wàn)能的主上帝……”從這些文字里，可以看得出莫言文學(xué)世界里所關(guān)注的主要是中國(guó)的農(nóng)民、農(nóng)村和土地問(wèn)題，是中國(guó)的民族命運(yùn)、家族命運(yùn)和個(gè)人命運(yùn)問(wèn)題。這就是莫言的文學(xué)世界。在文學(xué)的世界里，在茂密的文字背后，莫言通過(guò)中國(guó)人的故事來(lái)向世界對(duì)話，來(lái)探討人性與命運(yùn)的主題，并獲得了諾貝爾獎(jiǎng)的認(rèn)可。

互聯(lián)網(wǎng)的微博中國(guó)：敏感、理性、開(kāi)放、多元

互聯(lián)網(wǎng)世界是自由、開(kāi)放、協(xié)作、共享的世界。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的世界中，微博傳播領(lǐng)域已經(jīng)成為一個(gè)讓人無(wú)法忽視的世界，成為現(xiàn)實(shí)中國(guó)的一個(gè)重要側(cè)面。依托移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)而形成的微博傳播平臺(tái)已經(jīng)成為一個(gè)匯聚信息、分享觀點(diǎn)、公開(kāi)討論、付諸行動(dòng)、塑造社會(huì)的自媒體傳播平臺(tái)。

當(dāng)然，微博中的中國(guó)，也的確是一個(gè)五味雜陳的中國(guó)。因?yàn)槲⒉﹤鞑テ脚_(tái)的主要特點(diǎn)一是真實(shí)真切，二是開(kāi)放多元。微博傳播過(guò)程中多元傳播主體相互生發(fā)觀念流動(dòng)和觀念碰撞所構(gòu)成公共空間，已經(jīng)成為現(xiàn)代國(guó)家、開(kāi)放社會(huì)所具有的一個(gè)重要標(biāo)志。但是，當(dāng)人們身處微博傳播環(huán)境之中時(shí)，微博中國(guó)和現(xiàn)實(shí)中國(guó)、微博中國(guó)和理想中國(guó)之間的差異性使人陷入思索。這是因?yàn)槲⒉┲械闹袊?guó)既讓人們親切，又讓人疑惑，對(duì)照理想中國(guó)和現(xiàn)實(shí)中國(guó)的參照系參看，并不確定這是否就是真實(shí)的中國(guó)。即使存在一些不確定因素，即使存在簡(jiǎn)單化或者具有傾向性地為微博貼標(biāo)簽的方式，我們還是不能忽略一個(gè)事實(shí)：微博中的中國(guó)是不應(yīng)該被忽視的，不管是中國(guó)政府、中國(guó)公民，還是外國(guó)政府、外國(guó)公民。因?yàn)榫哂泻Ａ啃畔⒑蛢|萬(wàn)聲音的微博中國(guó)和現(xiàn)實(shí)中國(guó)有著極為密切、極為重要的關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)使得微博也同樣體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)中國(guó)的復(fù)雜、豐富、真實(shí)和困惑。

微博中國(guó)是敏感的。這種敏感來(lái)自具有移動(dòng)性、泛在化、互動(dòng)化、即時(shí)性等傳播特征的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)傳播環(huán)境?；ヂ?lián)網(wǎng)的自媒體群落對(duì)于突發(fā)事件、自然災(zāi)害、意外傷害，對(duì)于公共危機(jī)、貪污腐敗、異常變動(dòng)，總是第一時(shí)間在微博上做出反應(yīng)，積極投入精力予以高度關(guān)注，并形成關(guān)注的力量、參與的力量和協(xié)商的力量。這一點(diǎn)在廣東烏坎、四川什邡、江蘇啟東、浙江寧波、陜西表哥、福建表哥等事件中都表現(xiàn)得非常明顯。而與此相對(duì)應(yīng)的是屬于政府序列的大批的政府新聞辦公室、公安系統(tǒng)等機(jī)構(gòu)，都已經(jīng)將微博問(wèn)題處置流程和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題處理流程結(jié)合起來(lái)，這種變遷將為敏感的微博世界帶來(lái)安全感和希望。微博中國(guó)是理性的。這種理性來(lái)自具有辨析力、質(zhì)疑力和批判力的微博傳播平臺(tái)。2012年9月，當(dāng)中國(guó)政府和公民在對(duì)釣魚島事件進(jìn)行主權(quán)立場(chǎng)宣示的時(shí)候，在反對(duì)日本政府將釣魚島進(jìn)行“國(guó)有化”的游行示威中出現(xiàn)的一定的打砸燒行為。對(duì)此，很多互聯(lián)網(wǎng)公民在微博上表現(xiàn)出冷靜、客觀和批判的態(tài)度。這一現(xiàn)象使得那些曾經(jīng)對(duì)微博傳播平臺(tái)是否可以理性探討問(wèn)題充滿疑問(wèn)的人們看到了新的變化的可能性。

同時(shí)，微博中國(guó)是開(kāi)放的。微博傳播平臺(tái)上所呈現(xiàn)的開(kāi)放性，一方面源自于互聯(lián)網(wǎng)傳播世界的開(kāi)放特征，另外一方面則源自于中國(guó)知識(shí)層和草根層對(duì)于現(xiàn)實(shí)中國(guó)變革的期待。微博中國(guó)也是多元的。微博傳播平臺(tái)上的傳播主體既有新聞媒體、記者、編輯，也有很多以公民個(gè)人身份進(jìn)行傳播的自媒體；既有我國(guó)的政府機(jī)構(gòu)和國(guó)內(nèi)媒體組織，也有外國(guó)的外交機(jī)構(gòu)和媒體組織以及國(guó)際性組織。這種多元的傳播主體使得公共問(wèn)題在公共空間的探討變得更為開(kāi)放和快捷，也更加富有成效和影響力。

和平崛起的現(xiàn)實(shí)中國(guó)：沉重、艱辛、獨(dú)立、崛起

不管是文學(xué)中國(guó)的影像，還是微博中國(guó)的影像，都可以看作是現(xiàn)實(shí)中國(guó)在虛擬世界的投射。不管中國(guó)的未來(lái)影像如何美好、如何偉大，都無(wú)法和曾經(jīng)的歷史及當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)的中國(guó)圖景絕對(duì)切割開(kāi)來(lái)。因此，不管是文學(xué)中國(guó)還是微博中國(guó)，都是現(xiàn)實(shí)中國(guó)的一種反映或一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)。如果人們對(duì)于文學(xué)中國(guó)和微博中國(guó)感到真切的陌生和詫異，那一方面說(shuō)明可能是文學(xué)傳播和微博傳播所構(gòu)成的虛擬圖景偏離了現(xiàn)實(shí)中國(guó)的真實(shí)性，另外一方面也可能說(shuō)明文學(xué)傳播和微博傳播所構(gòu)成的虛擬圖景偏離了人們心目中的理想中國(guó)。

從時(shí)間維度來(lái)看，中國(guó)影像由現(xiàn)實(shí)中國(guó)、歷史中國(guó)、未來(lái)中國(guó)構(gòu)成。中國(guó)的歷史是漫長(zhǎng)的，中國(guó)的現(xiàn)實(shí)是沉重的，中國(guó)未來(lái)是值得期待的。因此，中國(guó)的影像本身也是非常復(fù)雜的，在核心真實(shí)之外，有許多豐富多彩的側(cè)面。因此，不管是對(duì)內(nèi)傳播還是對(duì)外傳播，中國(guó)影像都應(yīng)該基于多元側(cè)面、基于真實(shí)基礎(chǔ)而塑造。在自塑中國(guó)形象的過(guò)程中，如果偏離了真實(shí)中國(guó)的基礎(chǔ)，不管是出于善意目的而刻意拔高中國(guó)形象，還是出于惡意目的刻意污化中國(guó)形象，都偏離了塑造中國(guó)形象的基本路線。從這個(gè)意義上講，要塑造可信、可親、可敬的中國(guó)形象，一要正視歷史傷痛和苦難，二要正視現(xiàn)實(shí)癥結(jié)和挑戰(zhàn)，只有不回避歷史的衰落和沉重，也不回避現(xiàn)實(shí)的壓力和艱難，投射在虛擬傳播世界的中國(guó)形象才能夠真正深入人心，獲得國(guó)內(nèi)和國(guó)際公眾的理解、認(rèn)可和尊重。只有在真實(shí)的基礎(chǔ)上真正理順現(xiàn)實(shí)中國(guó)與文學(xué)中國(guó)、微博中國(guó)的內(nèi)在邏輯關(guān)系，才能在國(guó)際社會(huì)“他塑”中國(guó)形象的復(fù)雜環(huán)境中，掌握主動(dòng)權(quán)，掌握話語(yǔ)權(quán)，形成主導(dǎo)影響力，做好中國(guó)形象的“自塑”工作。

總而言之，中國(guó)形象在虛擬傳播世界中由多個(gè)側(cè)面構(gòu)成。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，現(xiàn)實(shí)中國(guó)、文學(xué)中國(guó)、微博中國(guó)等三個(gè)側(cè)面的中國(guó)影像及其相關(guān)關(guān)聯(lián)尤其應(yīng)該引起人們的關(guān)注。文學(xué)中國(guó)比現(xiàn)實(shí)中國(guó)的空間更為遼闊、細(xì)膩。微博中國(guó)比現(xiàn)實(shí)中國(guó)更為敏感、多元。但是文學(xué)中國(guó)和微博中國(guó)的基礎(chǔ)都是現(xiàn)實(shí)中國(guó)的真實(shí)性，而若要使文學(xué)中國(guó)和微博中國(guó)的傳播圖景有利于現(xiàn)實(shí)中國(guó)形象的塑造，則需要在戰(zhàn)略維度下予以標(biāo)本兼治，在處理好現(xiàn)實(shí)中國(guó)所面臨的改革發(fā)展關(guān)鍵問(wèn)題的基礎(chǔ)上塑造飽含人性和富有真實(shí)性的中國(guó)形象。