當打工者與詩歌相遇,那是一種什么情景?
背井離鄉(xiāng),這是一個大時代的獨特景觀和壯觀場面,這也是一個大時代難以言說的話題和隱痛。漂泊只是一種形式,一種象征,理想的樂園或烏托邦的虛幻是漂泊者生命的彼岸。對于渴求靈魂飛翔的人來說,詩歌是航行的路燈和動力,具有了擺脫沉重肉身而使靈魂升騰飛翔的救贖意義。與苦難相伴,與詩歌同行,打工詩人在艱難困苦中行走、尋求,拿起筆和紙,用心用淚用生命的本能書寫分行的文句,記錄悲歡、留存離合、創(chuàng)造情景,為這個大時代里卑微的生命、青春的吶喊與抗爭留此存照。這是一種精神和境界,也是一種膽識和勇氣,更是一種擔當和使命。
詩歌的本質(zhì)是唯美的,但現(xiàn)實生活并非如斯。正如張德明在《論打工詩歌的話語譜系》一文中所言:“打工詩歌往往站在底層生命視點上,來對時代和社會進行理性的審度與清醒的認知,它借工業(yè)話語、鄉(xiāng)土話語、動物話語、心靈話語等譜系構(gòu)成了一個獨特的詩意空間,生動再現(xiàn)了打工者的生活苦痛、現(xiàn)實掙扎與心靈窘境,大膽拆穿了一些美麗的謊言,揭開了社會的某些瘡疤,從而具有了令人信服的歷史真實感和撼動人心、引人深思的藝術(shù)感染力。”
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打工詩人們不是孤立的,這是一個時代的無聲號召和心靈凝聚,他有他的同行人和同道者。大而言之,它有由千千萬萬游走于故鄉(xiāng)與城市之間、漂泊于現(xiàn)實與理想之間、徘徊于物質(zhì)與精神之間、懷揣著各色夢想和欲望的打工者組成了浩浩蕩蕩的十分壯觀而特別的尋夢大軍;小而言之,有由許強、李明亮、羅德遠、徐非等人創(chuàng)辦的打工詩歌報《打工詩人》,并由此形成了一個陣容龐大的打工詩人作者群,有由許強、羅德遠和陳忠村主編的經(jīng)上海文藝出版社出版發(fā)行的《中國打工詩歌精選》的作者形成了一個人數(shù)不少的打工詩人群。這些來自社會底層的不安現(xiàn)狀的打工者,飽嘗了生活的辛酸,經(jīng)歷了人世的坎坷,體驗了生活的清苦,見證了自改革開放以來中國城鄉(xiāng)社會所發(fā)生的巨大變化。在時代變革之中,其心理與精神的變化借助文字、通過詩歌,溫暖并照亮了他們饑渴的內(nèi)心,在清苦的打工生涯中,樹立起了敢于與命運抗爭的精神旗幟。他們的詩歌源于底層催人淚下的吶喊和靈魂深處的人性訴求,其創(chuàng)作以汗水、淚水,甚至血水、青春和生命留存了一個特定時代的社會世相。這是其他一切所謂高雅人士無法擁有也無可比擬的鮮明個性與獨特價值。比如李明亮的《母親》、羅德遠的《逐漸消逝的故鄉(xiāng)》、許強的《重回老屋》《萬豐村》等詩作寫出了青春的奔波、生命的消逝、親情的饑渴、故鄉(xiāng)的荒落以及詩人的無奈與執(zhí)著。當故園成為詩人的記憶,成為詩歌的背景時,其實,它的一切就已內(nèi)化為這些打工詩人靈魂的理想支點和精神動力,成為他們行走異鄉(xiāng)的動力之源和美好回憶,也成為他們堅守底線的溫暖家園。這些原汁原味的生命之音在許強的《苞谷地》《甘蔗林》,李明亮的《大樹進城》以及唐以洪的《好像我就是他的父親》(外一首)等詩作中便有十分自然的流露和動人的表達。與此同時,打工詩人的創(chuàng)作開始突破原有的狹隘與詩藝的粗糙,呈現(xiàn)出詩美的純粹性與題材的多元化等特征。比如鄭小瓊、陳忠村、牧風、程鵬等人近期的創(chuàng)作就有所呈現(xiàn)。
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詩人陳忠村的創(chuàng)作對于打工詩歌頗具代表性。20世紀70年代出生于安徽蕭縣的孫莊,1991年初中畢業(yè)回家務(wù)農(nóng),同時學習美術(shù)。1992年開始用筆名陳忠村發(fā)表詩歌。他奔走于城市與鄉(xiāng)村之間,他到過徐州、蚌埠、南京等城市,現(xiàn)暫居上海。他既是企業(yè)管理者,又是畫家、詩人,多重的身份和豐富的生活經(jīng)歷使得陳忠村的詩歌既有打工詩人的共性,又表現(xiàn)出屬于他自己的獨特個性。
作為打工詩人,陳忠村的詩歌在寫作和現(xiàn)實的節(jié)點把握上非常到位,同時他對于詩歌語言的創(chuàng)新也為打工詩人們樹立了一個新的標桿。作為打工詩人的代表,陳忠村始終對生活保持一顆虔誠的敬畏之心,用詩歌的方式去觸摸人性中最溫潤的部分和生活中最本質(zhì)的存在。他的寫作姿態(tài)是融入而非旁觀更非俯視,但有一種詩性的審視與評判,面對那些苦難的經(jīng)歷和卑微的存在,他以一顆溫婉、堅毅、寬闊的心懷把生活中的苦痛、失敗、挫折、屈辱當然也包括隱忍、渴望、熱愛、成功、幸福等一一書寫。在庸常簡單的生活中帶給人們以深邃、詩意和美好,以及不斷上升的精神高度或逐漸沉淀的精神深度。因此,他的詩歌具有了一種無法抵擋的穿透力和生命質(zhì)地的硬度,給讀者也給天下所有的打工者們以詩性的溫暖和希望,給人以家園和故鄉(xiāng)的慰安。
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我們關(guān)注、研究打工詩歌的意義在于:作為底層文學的一種書寫,打工詩歌從一開始,便建立起了與社會、同生活之間最為堅實的關(guān)系,從某種意義上說,打工詩歌是一個城市形成現(xiàn)代性最初的文化起步,是一個民族由農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明以及后工業(yè)文明的陣痛書寫,它具有其他文學樣式所不具備的獨特價值。打工詩歌自誕生到今天,已經(jīng)走過了近三十個年頭了。對“在生存中寫作”的打工詩人而言,他們的寫作重新確定了詩歌與詩人自身生存境遇的關(guān)系,重新找到了詩歌之源,他們都是“第一義”的詩人和“第一義”的寫作,這一點對于當下詩歌創(chuàng)作有著極為重要的啟示性。它揭示了中國現(xiàn)代化進程中一個龐大的特殊群體的生存境遇、精神特征和內(nèi)在焦慮,它以對當下的熱切關(guān)注,在注重寫作與自身生存境遇的相互闡釋中給人耳目一新的感覺,甚至撕心裂肺、刺痛骨髓的痛感,同時也為底層人和外鄉(xiāng)人找到了一個新的精神家園和文化故鄉(xiāng),為我們了解底層社會和民間世界打開了一扇窗戶,提供了一個視角。對于打工詩人在中國文壇和中國社會現(xiàn)代化進程中所起的作用,我以為再怎樣評價都不為過。而且隨著一批高學歷和白領(lǐng)打工詩人的加入,我們更加有理由相信:打工詩歌會在前進的道路上走得更好,走出更多的精彩。
但是我們同樣不能忽視的是,打工詩歌由于受創(chuàng)作者本身和外界的一些限制,它仍然存在這樣那樣的問題。這些問題的解決需要社會和打工者共同努力,也需要一個漫長的過程。詩歌作為一種審美藝術(shù)樣式,作為一種獨特的語言形態(tài),它不僅需要詩人情緒的宣泄與敢于抗爭的勇氣,更需要詩人內(nèi)在的運思與澄凈來觀照審視我們的生活經(jīng)驗與情感體驗。打工詩人在揭露社會陰暗與生活不公的時候,更需要在一個厚重的文化語境下融入主體的反思,從而把詩美提升到一個更高的層次。批評家張閎在《介入的詩歌》中說得好:“‘介入’需要一種道德的力量,同樣也需要一種美學的力量。對于詩歌來說,‘介入’的道德,首先是一種對于語言的道德。而‘介入’的美學則是通過‘介入’的道德實踐才能實現(xiàn)其價值。對于詩歌而言,缺乏道德承諾的美學,是一種‘不及物’的和蒼白無力的美學;缺乏美學前提的道德承諾,則有可能被權(quán)力所征用,而轉(zhuǎn)向人性的反面!”在這方面打工詩人代表人物之一陳忠村的詩歌創(chuàng)作可以為當下打工詩歌提升詩藝、走出困境、開辟更加廣闊的天地提供一些有益的借鑒:他對打工詩歌的執(zhí)著追求與熱愛是每位打工詩人創(chuàng)作時應有的詩學態(tài)度;他在語言的創(chuàng)新以及如何把握現(xiàn)實與寫作的度上的大膽嘗試,同時陳忠村在團結(jié)、組織、帶動打工詩人堅守詩歌理想,開辟詩歌陣地,扶持、培養(yǎng)詩歌新人等方面都為打工詩歌未來的發(fā)展提供了一個可供借鑒的范本。
我們期盼外界能夠給予打工詩人和打工詩歌更多的關(guān)注,打工詩人也應立足自身真實的日常生活體驗,創(chuàng)作出貼近日常生活、反映底層民間的鮮活詩作,這對于中國現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化進程中市民靈魂的塑造無疑會起到獨特的積極作用,也會讓打工詩歌走向更加美好的明天。1995年諾貝爾文學獎授獎辭稱贊愛爾蘭詩人山姆斯·扎斯廷·希尼的詩歌“既有優(yōu)美的抒情,又有倫理思考的深度,能從日常生活中提煉出神奇的意象,并使歷史復活”。
祈愿我們的打工詩人能夠創(chuàng)作出這樣的好詩來,作為我們不甘沉淪的時代記憶?。ū疚挠袆h節(jié))