尋:信仰的蹤跡

　　無畏時代：離地三尺的神明哪去了？
　　有人說，中國最精彩的電視節(jié)目，不是各種電視劇、娛樂秀，而是“質(zhì)量萬里行”。食品兇猛、藥品兇猛——色香味俱佳的背后，充滿兇猛的化學添加劑或轉(zhuǎn)基因，從三聚氰胺到瘦肉精，從洗蝦粉到蘇丹紅，從地溝油到染色饅頭、皮革制果凍，以及最近被曝光的膠囊鉻超標，企業(yè)把用廢料“藍礬皮”生產(chǎn)的工業(yè)用明膠用于藥品生產(chǎn)……這些惡性的藥品食品安全事件讓人們陷入了一種無奈的“審丑疲勞”。
　　怎樣解決？國家數(shù)次專項治理固然在完善食品安全法律法規(guī)方面有了堅決推進，使打擊食品安全違法犯罪有法可依；另一方面，整個社會意義上的道德失范問題也隨之浮現(xiàn)。
　　2012年5月14日召開的道德領(lǐng)域突出問題專項教育和治理會議就尖銳地指出，對于多個領(lǐng)域出現(xiàn)的造假之風，除了補齊制度的“短板”，還應(yīng)注重信仰缺失、道德失范的問題，“還老百姓以信心”。
　　實際上，當今社會上昧著良心的“無懼無畏”又豈是只在食品、藥品的領(lǐng)域？
　　“實用至上”之風，從民間吹向了高校和學術(shù)，還吹向了官員群體。為了利益不顧學術(shù)上的純粹，出賣自己尊嚴的教授比從前更多；官員群體的大部分負面新聞背后都無不閃現(xiàn)著“在其位，不謀其政，拿著老百姓給的權(quán)力謀私利、逐政績”的不正之風，有的官員為了在位有限的幾年里“搏出位”，甚至無所顧忌。
　　為了博得利益，各種名人也在“摻假兌水”。抄襲、假唱、易容、超越底線地炒作緋聞。誠信隨著傳統(tǒng)信仰體系的崩塌而不復(fù)存在。真誠、互信變得奢侈起來。如今我們“有錢了”，卻“窮得只剩下錢”。
　　信仰，仿佛變得廉價而易碎。“老人跌倒該不該救”、“幼兒被車碾壓路人視而不見”這些問題也隨之出現(xiàn)，而這種道德困境和價值缺失正在煎熬著中國——“轉(zhuǎn)型期”與良心在競賽。
　　中國，還能信什么？誰還能讓人相信？中國的各個階層似乎都陷入了一種信仰和信任的沼澤。在傳統(tǒng)的中國文化里，民間百姓信奉鬼神，所謂“離地三尺有神明”，人在做，天在看。初級的敬畏心，如今在民眾中都已基本消失。值得追問的是：那個離地三尺的神明哪去了？
　　偽信仰：快餐為饑渴而來
　　一方面，社會在信仰的層面大呼饑渴，另一方面，“神醫(yī)、高人”紛紛登場，靈修班、辟谷課之類也廣受歡迎。這讓很多膽子大、有手腕的人找到了商機，一番包裝之后，就開始大行其道。
　　據(jù)南京師范大學道德教育研究所的調(diào)查，宣稱確信自己有某種信仰的中國人有49%。該研究所的檀傳寶教授認為，更多人有意或無意地選擇游離在制度型宗教信仰之外，但熱衷如求簽、禱告、看相、算命等活動。這些活動無疑“見效”仿佛更快、訴求更為直接。過去一年中，算過命的中國人有3.62億。
　　“你難以想象，居然有這么大的需求！”曾在“靈修大師班”做過一個所謂大師助理的李嫣然告訴記者，當初上靈修課的時候，早已忘記了學員們到底為啥煩惱，只記得黑壓壓的人群和“大師”嘶啞的嗓子。她說自己天天和“中國病人”打交道，常有“進了瘋?cè)嗽骸钡母杏X。記者問，瘋?cè)耸鞘裁?？她說，“集體無意識”！
　　好處，是這類活動的誘餌，吸引為個人謀求私利的“利己者”，而不是追求社會公義與和諧的“利他者”。因此這種“精神快餐”實則與信仰的心靈追求相去甚遠。
　　四川社會科學院社會學研究所副所長胡光偉通過多年觀察，發(fā)現(xiàn)真正純粹的、褪去經(jīng)濟色彩的信仰號召在中國太難見。
　　“如果你觀察當下凡大有蔚然成風之勢的與心靈有關(guān)的活動，就會發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象，它的傳播路徑就像很多流行文化的全球旅行一樣，門檻低、誘惑強，不僅捕掠精英階層，也開始進入尋常百姓視野。”胡光偉說。
　　從信仰上尋求藥方，在不少學者看來，是解決社會問題的終極良方。然而，一個首先需要反思的問題橫在面前：一個有著幾千年文化傳統(tǒng)的中國在面對這場社會劇烈轉(zhuǎn)型陣痛之時，為何找不到信仰的種子？人心藏得太深，還是坍縮得太厲害？
　　談到今天流行的精神快餐，胡光偉認為，它沒有挖掘傳統(tǒng)文化的根基，沒有價值重建、沒有注重漫長投入后的內(nèi)在修為，僅僅是為了一解社會的信仰饑渴，其作用不啻另一種“實用主義”。
　　“成功控”：信仰無用論？
　　近日，河北大學青年發(fā)展研究中心發(fā)布了《大學生生活質(zhì)量調(diào)研報告》，在對全國11所綜合性大學在校本科學生的人生觀調(diào)查中，66.1%的大學生信仰包括個人幸福、享樂、功利在內(nèi)的“實用主義”。
　　在職業(yè)選擇上，該報告將30年前大學生和現(xiàn)代大學生的目標總結(jié)為“老三到”和“新三到”。30年前，到基層去，到邊疆去，到祖國最需要的地方去，是一代大學畢業(yè)生的理想選擇?，F(xiàn)在，到國外去，到外資企業(yè)去，到掙錢多的地方去，成了一些大學生的主流選擇。
　　青年人的選擇，折射了產(chǎn)生這樣價值觀的社會土壤。有什么樣的社會土壤，必然產(chǎn)生同等的社會期許。
　　“成功——就是我們現(xiàn)如今最大的社會期許?！焙颖贝髮W青年發(fā)展研究中心顧問楊振斌說，“市場導向下的浮躁社會加速了人在‘成功學’上的步伐，像一個龐大行進的大軍，吸引著向往‘成功’的人，那么信仰確實顯得有些‘無用’?！?br/>　　正歷“轉(zhuǎn)型期”的中國，市場的熔爐如火如荼，監(jiān)督與機制都尚未健全，市場本身并不能分辨善惡，還可容納各種各樣對整個社會來說極不道德的交易，同樣，一些人把名譽、良心、權(quán)力和官位等當作商品與金錢進行交易，只要占有者愿意，都可以商品化，這是符合“結(jié)果導向”的。
　　如此一來，當前所存在的亂象，其形成主要肇始于市場經(jīng)濟條件下人們過度的“結(jié)果導向”——實現(xiàn)物質(zhì)利益最大化，如此難免不斷淡化和沖刷人們的“敬畏”之心——一切信仰得以建立和鞏固的支柱，從而產(chǎn)生社會上的各種不良現(xiàn)象，價值觀是非難分，榮辱莫辨。追逐政績結(jié)果的官員“不擇手段”，追求市場利潤的商家老板“不擇手段”，在追逐名利雙收的學術(shù)競賽中的教授“不擇手段”……
　　共產(chǎn)主義：尷尬與堅守
　　同樣面臨功利主義“現(xiàn)實處境”的，還有共產(chǎn)主義—— 曾經(jīng)，在建黨立國的時代，中國共產(chǎn)黨之所以能夠號召全國群眾抵御外侮、解放中國、建立政權(quán)、開創(chuàng)社會主義建設(shè)高潮，其中有太多常人無法想象和實施的創(chuàng)舉。如此大的向心力與凝聚力，并非巨大的物質(zhì)利益所換取，而是看不見的堅定的政治信仰讓黨員能夠帶領(lǐng)起全國的群眾。
　　共產(chǎn)主義這一在上世紀歷經(jīng)風云、沐浴鮮血的革命理想，在今天崇尚商業(yè)奇跡、社會浮躁安逸、個人主義泛濫的21世紀，受到了新的挑戰(zhàn)——它離我們是不是越來越遠？
　　對于一部分黨員來說，對共產(chǎn)主義的堅守漸漸被個人的安逸、物質(zhì)的滿足感、權(quán)力的欲望所攻破，大搞腐敗、生活腐化。有的黨員干部甚至語出荒誕。胡長清曾對移居國外的兒子說：“總有一天中國會不行的。”為此，胡長清全家都辦了化名身分證和因私出國的護照，準備一有風吹草動時就開溜國外；已被槍決的北京電子動力公司經(jīng)理兼黨委書記陳銘曾說了這樣一句“肺腑之言”：“在地球爆炸之前，不可能實現(xiàn)共產(chǎn)主義”；山東泰安原市委書記的胡建學曾私下對其部下說：“走社會主義道路沒有出路”……
　　另一種尷尬，則是“洋主義”遇見“土神仙”。為了升官發(fā)財，消災(zāi)避禍而求神拜佛、迷信風水在黨員干部儼然“風生水起”之勢。
　　“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神?！币恍h員干部的迷信使他們腐敗的膽子也越來越大。河北省原常務(wù)副省長叢?？Y(jié)識“大仙”殷鳳珍后，便在家中擺佛堂、供神臺，在枕頭底下壓“五道神符”，以做佛事為由，向私企老板們伸手要錢要物。
　　今日的社會中，也仍有不少優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員堅守著心中的信念。2010年10月才辭世的楊善洲，擔任云南省保山市領(lǐng)導20多年，兩袖清風，一輩子都愛和群眾一起勞動，愛走群眾路線，被稱為“草帽書記”，死后留下五六萬畝郁郁蔥蔥的山林。其群眾觀、權(quán)力觀、名利觀無一不在踐行共產(chǎn)黨員的信念。而積勞成疾，身患癌癥，卻探索出了利于農(nóng)村發(fā)展與穩(wěn)定的“城南經(jīng)驗”的南充市營山縣城南鎮(zhèn)黨委書記文建明，算作一個當今共產(chǎn)黨員精神堅守的榜樣，被成為“當代焦裕祿”。
　　然而，共產(chǎn)主義不能止于榜樣，它怎樣取得黨員群體的廣大認同？它能否再次燃燒激情？能否戰(zhàn)勝現(xiàn)實社會的功利與誘惑？不少人把目光對準了青年教育。如果一個青年黨員在入黨的那一刻，都不能對共產(chǎn)主義形成信仰，那么在以后的人生經(jīng)歷中，面對強調(diào)逐利的社會、強大的誘惑，信仰純粹性的保持更令人堪憂。不少高校都在研究如何避免入黨宣誓的“走過場”現(xiàn)象，加強信仰教育，增加了強調(diào)神圣性的內(nèi)涵。
　　不過，四川省直機關(guān)黨校教授魏敏生認為，一個黨員在人生的道路上真正面對復(fù)雜環(huán)境時，卻仍不可避免地面臨信仰與現(xiàn)實、良心與利益的競賽，實際上，這也是一場關(guān)于“無用”與“有用”的競