可以提問比可以說NO更重要

　　中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體后，眼前晃動(dòng)的是美國(guó)的背影，“中國(guó)能否超美、何時(shí)超美”成為全世界的“猜火車”游戲。
　　從2000年超越意大利后，在21世紀(jì)頭十年，中國(guó)連過法、英、德、日，西方七國(guó)之中，只剩一個(gè)美國(guó)了。
　　最近有些炙手可熱的薩勃拉曼尼亞在沿著經(jīng)濟(jì)軸預(yù)測(cè)中國(guó)，他的新意在于量化分析：一筆一筆算出中國(guó)的未來，直到2030年。
　　量化對(duì)計(jì)算前提的要求苛刻，哪個(gè)變量發(fā)生變化，都會(huì)導(dǎo)致結(jié)果不同。解讀中國(guó)今后二三十年的國(guó)家運(yùn)程和走勢(shì)，既離不開中國(guó)模式、中國(guó)道路這些常數(shù)，又離不開外界對(duì)中國(guó)崛起的反應(yīng)、中國(guó)形象等變量。
　　中國(guó)道路比中國(guó)模式更具解釋力
　　中國(guó)模式的話語源頭常被溯至喬舒亞.庫(kù)珀.雷默的《北京共識(shí)》，一個(gè)針對(duì)“華盛頓共識(shí)”的提法，偏向經(jīng)濟(jì)取向，亦即“市場(chǎng)”。
　　而實(shí)際上，明確提出“中國(guó)模式”概念的第一人是被稱為“后馬克思主義”者的弗雷德里克.詹姆遜，他的著眼點(diǎn)在“政權(quán)”，一個(gè)保留著傳統(tǒng)社會(huì)主義典型要素的政體，還在使用馬克思主義語言，但也為黨內(nèi)民主及公眾參與開放了更大空間，更加注重任人唯賢、高效治理。
　　熱議中國(guó)模式，折射了當(dāng)前關(guān)于中國(guó)未來的方向性關(guān)注。與其說是對(duì)中國(guó)奇跡的總結(jié)陳詞，毋寧說是借著歷史解釋來達(dá)成新的未來籌劃。
　　慎提中國(guó)模式，緣于對(duì)其可復(fù)制性的種種分析。未來30年，中國(guó)模式于中國(guó)還有效嗎？力量正在向“信息密集型”轉(zhuǎn)化，“勞動(dòng)力密集型”的老模式還能延續(xù)多久？況且勞動(dòng)力正隨著人口紅利的兌付完畢而變得稀薄。
　　中國(guó)模式的討論讓位于中國(guó)道路，使學(xué)界與中國(guó)現(xiàn)實(shí)之間緊繃的張力舒緩許多，在一個(gè)更從容的學(xué)術(shù)話語環(huán)境中討論未來?！澳Ｊ健备鼈?cè)重于經(jīng)驗(yàn)性話語的堆砌，會(huì)缺乏遠(yuǎn)大的歷史眼光，更缺乏一種直面未來的指向。
　　而“道路”通古達(dá)今，鋪向未來。
　　問路起于“五四”，路線問題貫穿了20世紀(jì)的中國(guó)史。所不同的，1919年的中國(guó)很孱弱，21世紀(jì)的中國(guó)強(qiáng)壯了許多，解決問題的能力大大提高。
　　道路不僅僅是路徑，這個(gè)隱喻串起了一個(gè)時(shí)代、一個(gè)理想、一種氛圍、一種情緒和一種影響今日中國(guó)社會(huì)、政治的能量，包括路徑依賴。
　　中國(guó)道路：帶迷思的解決方案
　　當(dāng)前中國(guó)的思想分化，集中在對(duì)中國(guó)道路的理解上。
　　有從社會(huì)主義制度政治優(yōu)勢(shì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合立論的，有從儒家傳統(tǒng)與中國(guó)特殊性著眼的，有從“拉美陷阱”、金融危機(jī)表明“華盛頓共識(shí)”失敗而進(jìn)行反證的等等。
　　討論中國(guó)道路，需置之于世界史的大視野，需要從古老中國(guó)走向現(xiàn)代化的歷史大尺度來審視。
　　時(shí)空二維視角下的中國(guó)道路，既要處理折疊的空間，又要處理折疊的時(shí)間。
　　空間軸上，鄰國(guó)、伙伴國(guó)、競(jìng)爭(zhēng)國(guó)面對(duì)全球化的反應(yīng)不一，全球化并非每個(gè)國(guó)家都可無條件獲益的歷史進(jìn)程。全球化對(duì)一些國(guó)家來說是“親娘”，而對(duì)另一些國(guó)家來說可能是“繼母”。慶幸的是，中國(guó)的全球化戰(zhàn)略取舍得當(dāng)、進(jìn)退有章。
　　時(shí)間軸上，“前現(xiàn)代”、“現(xiàn)代”和“后現(xiàn)代”，這三種在西方原本屬于歷時(shí)遞進(jìn)的文明形態(tài)，卻在中國(guó)共時(shí)并存，后浪還沒來得及把前浪推倒在沙灘上，發(fā)現(xiàn)第三浪已經(jīng)逼近了沙灘。
　　只是“空間上的阻隔延宕”與“時(shí)間上的流轉(zhuǎn)變易”，使得目標(biāo)漫漶無蹤。
　　美國(guó)北卡羅萊納州杜克大學(xué)歷史系教授阿里夫.德里克對(duì)中國(guó)的前途感到“捉摸不定”，正是因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)階段“理想同現(xiàn)實(shí)隔離”，他認(rèn)為，雖然社會(huì)主義的理想仍被視為最終目標(biāo)，但“對(duì)制定現(xiàn)實(shí)政策不再起直接作用”。
　　中國(guó)以實(shí)踐消解了德里克的疑問。當(dāng)代資本主義和“實(shí)際存在的社會(huì)主義”之間為爭(zhēng)奪未來而進(jìn)行的全方位博弈，這正是中國(guó)所在意的大國(guó)競(jìng)合關(guān)系。
　　在中國(guó)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的漫長(zhǎng)過程中，出現(xiàn)了兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的“經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之 謎”，都與發(fā)展道路緊密相連。一個(gè)是著名的“李約瑟難題”：曾遙遙領(lǐng)先的中國(guó)古代科技，不知何故，沒能向現(xiàn)代科技轉(zhuǎn)化并促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變；另一個(gè)是，為什么沒有按照標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理進(jìn)行改革和發(fā)展的中國(guó)，卻取得了巨大成就？據(jù)說，后一個(gè)是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)級(jí)別的懸賞。
　　迂回跨越了“卡夫丁峽谷”的中國(guó)道路仍是一套帶迷思的解決方案。
　　
　　在正反合中糾結(jié)
　　西方對(duì)待中國(guó)的態(tài)度因?yàn)槊运级m結(jié)、兩面。既浪漫化中國(guó)又妖魔化中國(guó)，或恢弘或陰霾，變化無端。
　　“李約瑟難題”關(guān)照的是中國(guó)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型啟動(dòng)前夜，由此算起，中外四百年來的文化碰撞經(jīng)歷了一個(gè)正反合：歐洲變革前的17到18 世紀(jì)，初遇中央帝國(guó)，印象完全正面；19世紀(jì)下半期到20世紀(jì)上半期，轉(zhuǎn)為完全負(fù)面；第三次中外大規(guī)模接觸是在中國(guó)改革開放之后，西方是帶著第二次與中國(guó)接觸得到的負(fù)面印象而進(jìn)入這第三個(gè)階段的，第一次接觸的正面形象早已成了遙遠(yuǎn)的歷史回憶，第二次的中國(guó)記憶還在困擾著西方。
　　美國(guó)學(xué)者哈羅德.伊羅生亦將美國(guó)對(duì)中國(guó)的態(tài)度分為六個(gè)時(shí)期：崇拜時(shí)期（18世紀(jì)）、 蔑視時(shí)期（1840~1905）、仁慈時(shí)期（1905~1937）、欽佩時(shí)期 （1937~1944）、幻滅時(shí)期（1944~1949）、敵視時(shí)期（1949~），大致是一個(gè)正負(fù)交替過程。
　　如何看待崛起中的中國(guó)，并未擺脫這種搖擺慣性，反而搖頻更快，捧殺中國(guó)、棒殺中國(guó)同時(shí)發(fā)聲，“中國(guó)責(zé)任論”、“中國(guó)崩潰論”、“中國(guó)威脅論”等輪番登場(chǎng)，中國(guó)形象在可愛與可憎、可敬與可怕兩極間擺動(dòng)。
　　薩義德在他的《東方學(xué)》中說：“對(duì)西方而言，亞洲一直代表著遙遠(yuǎn)、靜寂、陌生的異域”。“黃禍”是一場(chǎng)噩夢(mèng)， 是西方文化集體無意識(shí)深處關(guān)于異域的恐懼。
　　無論怎樣形塑中國(guó)這個(gè)“他者”，皆出于西方尋求顛覆對(duì)象或共謀伙伴的目的。
　　西方人的糾結(jié)在于，中國(guó)既不是同類，也不像是異類。
　　中國(guó)人自身的糾結(jié)在于形象焦慮。央視紀(jì)錄片《大國(guó)崛起》是宣言書，2008年被視為崛起元年，中國(guó)的國(guó)家公關(guān)“以北京奧運(yùn)為節(jié)點(diǎn)，正從消極防御階段過渡到積極防御階段，進(jìn)而轉(zhuǎn)向相持、對(duì)話階段”。
　　恰是這年，中國(guó)被宣布為蛋白質(zhì)自給自足的最后一年，越來越多的西方人開始擔(dān)憂中國(guó)人吃肉吃得太多了，推動(dòng)食品價(jià)格上漲。同理，如果人們預(yù)測(cè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)會(huì)比預(yù)想的增長(zhǎng)得更快，石油、鐵礦石和其他原材料的價(jià)格就會(huì)飛漲。
　　中國(guó)崛起，到底是吃肉來了還是送肉來了，這是持“中國(guó)威脅論”者最矯情的糾結(jié)。
　　崛起中國(guó)的紛繁面相：他們眼里的中國(guó)
　　國(guó)家形象片的結(jié)尾用了一句話：“中國(guó)在路上”。國(guó)家道路始終是與國(guó)家形象勾連。
　　有多少個(gè)國(guó)家，就有多少面中國(guó)形象的鏡子，幾乎每一塊鏡子都有人在研究。人們往往只關(guān)注美國(guó)等大鏡子，而忽略了眾國(guó)對(duì)中國(guó)的觀感同樣非常重要。
　　印度被稱為“我們的遙遠(yuǎn)的近鄰”，中國(guó)既是與印度分享所謂“亞洲共同性”、“東方精神”的“東方兄弟”，或者是在西方現(xiàn)代性世界秩序中，與印度競(jìng)爭(zhēng)的東方對(duì)手。
　　“越南改革學(xué)中國(guó)”，這句話在越南國(guó)內(nèi)流傳頗廣，越南的上層人士坦誠(chéng)地說要學(xué)習(xí)“中國(guó)模式”，越南領(lǐng)導(dǎo)人采取了中國(guó)的“穩(wěn)定、發(fā)展、改革”的指導(dǎo)方針。
　　中國(guó)崛起帶給日本的是亞洲身份焦慮- - -“中國(guó)不必先結(jié)合日本，就可以單獨(dú)面對(duì)歐美”，在日本甚至出現(xiàn)了“日本會(huì)不會(huì)成為亞洲的排擠對(duì)象”這樣一種不安。
　　阿拉伯眼中的中國(guó)既是石油大買家，又在中東地區(qū)發(fā)揮越來越大的作用。
　　而位于耶路撒冷的猶太人政策規(guī)劃研究所( JPPPI)在一份題為《猶太人和中國(guó)- - -新時(shí)代的古老文明》的報(bào)告指出，中國(guó)目前發(fā)展中面臨的主要挑戰(zhàn)并非猶太人所致，但是將會(huì)對(duì)猶太人未來的發(fā)展產(chǎn)生影響。
　　土耳其與中國(guó)各自在亞洲的東西兩端創(chuàng)造出自身的歷史和文明，目前土耳其眼中的中國(guó)既為其帶來巨額的貿(mào)易逆差，又是潛力市場(chǎng)，土耳其還有接近上海合作組織的趨勢(shì)。
　　如何應(yīng)對(duì)正在崛起的中國(guó)，已成為澳新美同盟( ANZUS)建立半個(gè)世紀(jì)以來最根本的挑戰(zhàn)，盎格魯-撒克遜文明對(duì)亞洲海洋控制時(shí)代的終結(jié)，似乎讓澳大利亞提高了對(duì)“中國(guó)威脅”的警惕，卻也難掩學(xué)界、商界對(duì)中國(guó)崛起“謹(jǐn)慎的樂觀”。
　　拿破侖那句著名的“中國(guó)是一頭睡獅，一旦醒來，全世界都會(huì)為之顫抖”，還有鮮為人知的“上帝啊，就一直讓它睡下去吧”，合起來就代表了法國(guó)人面對(duì)中國(guó)的心態(tài)。從16世紀(jì)末傳教士到中國(guó)起，幾百年來，糾結(jié)的法國(guó)人對(duì)中國(guó)的肯定和否定、頌揚(yáng)和貶低一直未絕，就像他們面對(duì)一個(gè)買LV買到你煩的中國(guó)大客戶，既想賺錢，又有莫名焦慮。
　　越來越多的中國(guó)移民擴(kuò)充了加拿大傳統(tǒng)多元文化的融洽與容忍度，中國(guó)又是加拿大“太平洋門戶構(gòu)想”眺望的對(duì)岸。
　　無論中國(guó)還是拉美，都在政治經(jīng)濟(jì)的一些方面存在不足，拉美深深擔(dān)心在這種同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)中陷入弱勢(shì)，中國(guó)的發(fā)展也確實(shí)正在使拉美更迅速地重組其生產(chǎn)部門，以提升其在國(guó)際市場(chǎng)中的地位。
　　美國(guó)《時(shí)代》使用了一個(gè)新造的詞語“frenemy- ship”（亦敵亦友），對(duì)目前的中美關(guān)系進(jìn)行概括。由中國(guó)學(xué)者首次主持的跨境調(diào)查項(xiàng)目“美國(guó)人眼中的中國(guó)”發(fā)現(xiàn)：“如果把結(jié)論用一只刻度為 100 度的情感溫度計(jì)來顯示的話，結(jié)果是47. 97 度，‘不好也不壞’?！?br/>　　提問比說NO更重要
　　好萊塢一年中拍攝的影片近2000部，摻入中國(guó)元素的影片不超過10部。中國(guó)的國(guó)家形象研究者還在統(tǒng)計(jì)《欲望都市》中出現(xiàn)了幾盤宮保雞丁，西方學(xué)者大概不會(huì)在中國(guó)影視片里數(shù)漢堡。
　　幾千年來的悲情意識(shí)和一百年前的精神大反思，在當(dāng)代中國(guó)人身上產(chǎn)生了，以東方文化的式微印證西方文化的強(qiáng)大的傾向，一些作品投其所好，最終迷失于“他者”和“自我”之間，被鏡中影子指揮。
　　西方有意無意中成為中國(guó)的一種解釋依據(jù)。但我們對(duì)于“西方”的心態(tài)始終是矛盾而復(fù)雜的，因?yàn)槲覀儺吘挂貧w中國(guó)，回歸自我，回歸家園。我們惴惴于自己的“文化指紋”被修改，“濃縮思想的陳年老窖被一桶桶扎啤取代”，“中國(guó)要么崛起為世界的榜樣，要么淪落為公共食堂”。
　　中國(guó)學(xué)界能否通過對(duì)“西學(xué)視野中的中國(guó)形象”的迂回，最終進(jìn)入獲得自覺的價(jià)值意識(shí)和建構(gòu)當(dāng)代范式的中國(guó)學(xué)術(shù)，是深層次的理想國(guó)，更深層應(yīng)收歸于中國(guó)道路。
　　中國(guó)道路上的中國(guó)真的強(qiáng)大了嗎？中國(guó)曾在1820年國(guó)民生產(chǎn)總值就占全球40%，遠(yuǎn)超今日美國(guó)經(jīng)濟(jì)所占世界比重，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)卻一直主要依靠不斷增加勞動(dòng)力投入而維持的，而 1500 年之后，西方的增長(zhǎng)則主要是依靠技術(shù)和生產(chǎn)方式的創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)的。
　　啟蒙主義時(shí)代，世界上流行的“中國(guó)元素”是瓷器、茶葉、絲綢和“禮”；接下來的100多年里，世界上流行的“中國(guó)元素”是辮子、小腳、煙槍和貧弱；當(dāng)今世界上流行的“中國(guó)元素”是中餐、功夫、中國(guó)印和高開叉的旗袍。
　　電影《2012》中，“如果沒有中國(guó)，恐怕沒有哪個(gè)國(guó)家能建造這樣的諾亞方舟”，確認(rèn)了中國(guó)作為“世界工廠”以及人多力量大的事實(shí)。
　　曾經(jīng)的“超英趕美”口號(hào)暗含在同一條道上追逐之意，現(xiàn)代化是人類社會(huì)共同追求的目的，然而，現(xiàn)代化的樣態(tài)是唯一的嗎？如果現(xiàn)代性是唯一的而且是西方式的，那么中國(guó)道路在什么意義上才可以成立？
　　如果一天到晚用西方設(shè)置的議程來審視自己，苦思于回答與應(yīng)對(duì)西方的提問，那就永遠(yuǎn)處于被動(dòng)角色?；卮鹨粋€(gè)“不”字，是否值得特別炫耀？相當(dāng)多的問題可以扔掉，然后，由我們來提問?！爸袊?guó)可以提問”有時(shí)或許比“中國(guó)可以說NO”還重要。
　　基辛格說：“21世紀(jì)的國(guó)際體系將至少包括六個(gè)主要的強(qiáng)大力量- - -美國(guó)、歐洲、中國(guó)、日本、俄國(guó)，也許還有印度- - -以及大量中等國(guó)家和小國(guó)。”東歐轉(zhuǎn)軌、西歐模式、東亞方式、中國(guó)道路……探索無極限，道路無限多。
　　費(fèi)孝通提出的不同文明之間應(yīng)該做到“各美其美，美人之美，美美與共”，可以作為注腳。
　　中國(guó)道路的落腳點(diǎn)是生活方式
　　是妝扮成一個(gè)精致的他者，還是活出精彩的自我？
　　中國(guó)尚處于發(fā)展中、追趕期，奮斗改善生活質(zhì)量依然是社會(huì)的一個(gè)主基調(diào)。
　　中國(guó)“累”、中國(guó)“急”、中國(guó)“忙”，幾乎每一個(gè)中國(guó)人都喊叫“亞歷山大”。
　　西方人最怕的一個(gè)詞就是BORING（枯燥），不少中國(guó)人卻似乎向著BORING沖鋒陷陣，我們篤信先苦后甜。干活不舍晝夜，《老友記》中凱莉說在曼哈頓，24小時(shí)都可以叫到中餐外賣，凌晨3點(diǎn)也不例外。
　　在當(dāng)代法國(guó)詩(shī)人亨利.米肖的眼中，“中國(guó)人好像從未松弛過。他們小心謹(jǐn)慎，處處設(shè)防，很可能會(huì)喪失笑的能力。”
　　與其說西方妖魔化中國(guó)是從意識(shí)形態(tài)上，還不如說是生活方式上：“用薄鍋之底，燃樹葉之薪材”，“活吃猴腦、飲烏龜湯”；“吐痰不是陋習(xí)，而是一種消除口腔不潔的潔凈儀式”……
　　生活方式，是中國(guó)道路的一個(gè)落腳點(diǎn)。狹義的中國(guó)道路是一種管理與發(fā)展的模式或體制，廣義的中國(guó)道路是文明與價(jià)值層面上的方向或目的問題，歸根結(jié)底，也是生活方式的問題。
　　一個(gè)博大而精深的文明，會(huì)將自己投射與涵化到日常生活的每一個(gè)舉止與細(xì)節(jié)里，坐立時(shí)該如何端正體位、閑居時(shí)口腔中的舌位、慎獨(dú)時(shí)怎樣駕馭飄逸的思緒，等等，中國(guó)文明都考慮得格外周詳，散發(fā)著東方人性化的光輝?；谶@種文明，我們不難發(fā)掘、拓延、培植中國(guó)人的生活方式中存在的無限個(gè)性化的意趣空間。
　　西方文明亦有庸俗一面，全球嚼著同一款新口味的麥當(dāng)勞、看著同一部《阿凡達(dá)》、各種膚色的美女都蒸發(fā)出托斯卡納陽光的味道，因?yàn)樗齻冊(cè)谟猛豢罘评衲降牡闼?。?duì)市場(chǎng)原教旨主義失去批判性的信賴，通過市場(chǎng)機(jī)制滲入生活方式深層，為了生產(chǎn)被消費(fèi)的產(chǎn)品而首先要生產(chǎn)需要消費(fèi)這種產(chǎn)品的個(gè)人，喬布斯被奉為教主，只是沒人反思自己用iPhone是不是也庸俗。
　　所謂中國(guó)模式，確乎在一些向度上粗糙化了國(guó)民的生活方式。于是，“幸福感”作為執(zhí)政理念提出，從國(guó)富到民富獲得了合法性。生活方式關(guān)涉每一個(gè)人的存在意義，中國(guó)更加尊重個(gè)人。
　　基督文明的末世論賦予了西方文明一種歷史終結(jié)的意識(shí)，福山則從社會(huì)形態(tài)角度提出“歷史的終結(jié)”，無論哪種終結(jié)，中國(guó)道路都為當(dāng)今的世界提供了“歷史終結(jié)”之后新的可能性。