淺析和諧思想的文化源淵和哲學(xué)基礎(chǔ)

　　 ［摘 要］ 和諧社會(huì)是人類古往今來不懈的追求和美好向往。在中國(guó)數(shù)千年悠久的文化傳承中，和諧是其中最重要的理念之一，是傳統(tǒng)文化的精髓。探索和諧思想的文化源頭和哲學(xué)基礎(chǔ)對(duì)我們當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著十分重要的意義。
　　 ［關(guān)鍵詞］ 和諧 和為貴 天人合一 文化源頭 哲學(xué)基礎(chǔ)
　　
　　 中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆四中全會(huì)提出要構(gòu)建一個(gè)新型的民主富強(qiáng)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，這是符合全國(guó)各族人民共同心愿的一個(gè)宏偉構(gòu)想，是數(shù)千年來人類孜孜以求的共同理想。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在3000多年前，我們的祖先就提出“合和”的理念，作為封建社會(huì)正統(tǒng)思想的儒家學(xué)說更是把“和為貴”作為實(shí)現(xiàn)其核心理念“仁”“禮”的方法論準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)。“和”的人文觀念深深地滲透進(jìn)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，陶冶并塑造了中華民族的性格。從文化源頭來梳理和認(rèn)識(shí)和諧文化的精髓和脈絡(luò)，有助于我們正確理解和把握和諧的內(nèi)涵和本質(zhì)，更有助于深入貫徹落實(shí)發(fā)展觀，加快構(gòu)建和諧社會(huì)的步伐。
　　 一、《易經(jīng)》和《尚書》是中國(guó)古代和諧思想的兩大源頭
　　 《易經(jīng)》作為“六經(jīng)之首、大道之源”，是中華文化的源頭。陰陽(yáng)是支撐《易經(jīng)》哲學(xué)的兩個(gè)基本概念，這兩個(gè)方面的和諧與平衡是事物存在和發(fā)展的關(guān)鍵。那么，《易經(jīng)》中所說的“大道”是什么呢？《莊子》說“‘易’以道陰陽(yáng)”，《易經(jīng)》也說“一陰一陽(yáng)之謂道”“立天之道曰陰與陽(yáng)”，因此，陰陽(yáng)就是《易經(jīng)》所要闡發(fā)的大道，是處于對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中事物的兩個(gè)方面。
　　 《易經(jīng)》用陰陽(yáng)兩個(gè)方面的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的變化來解釋宇宙萬物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。當(dāng)陰陽(yáng)平衡時(shí)，卦就吉利，反之，就不吉利；陰陽(yáng)嚴(yán)重失和時(shí)，甚至?xí)袃簇园l(fā)生。從闡釋事物的本質(zhì)及其規(guī)律性看，《易經(jīng)》又可分為數(shù)、理、象三部分，故又稱“三易”，如《比卦》為“比樂師憂”，比的意思是比附、親和，指人與人之間、領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者之間如何比附團(tuán)結(jié)、和諧相處的道理。對(duì)內(nèi)如果做到親善團(tuán)結(jié)，就會(huì)吉利平安；對(duì)外若能和睦親善，就會(huì)天下安寧?！侗蓉浴肪盼逶唬骸帮@比，王用三驅(qū)。失前禽，邑人不誡，吉。”這里的“天子不合圍”，指的是天子狩獵只是從三面圍追禽獸，舍棄前奔的逃亡者，只捕殺迎面而來的投網(wǎng)者，有來者不拒，去者不追之意。以此比喻九五之君的親附光明和正大仁義之象，旨在警示君王應(yīng)親附百姓，仁愛萬物。《泰卦》則直接顯明地點(diǎn)明了陰陽(yáng)平衡、和諧的重要性。其卦象上坤下乾，表面上與自然現(xiàn)象中的天上地下相悖，實(shí)質(zhì)上，卦象反映的重濁之地在上、輕清之天在下，意味著陰陽(yáng)相交，天地相通，萬物化生，世界和諧，自然就是吉利的。
　　 《易傳》作為對(duì)《易經(jīng)》闡釋的主要典籍，在解釋《易經(jīng)》時(shí)，是從“和”的角度進(jìn)行闡釋，首次提出了“保合太和”的思想?！芭c天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”，說的都是人與外部世界的和諧。達(dá)到這種認(rèn)識(shí)和境界的人，就是“知進(jìn)退存之而不失其正”的“大人”“圣人”，實(shí)現(xiàn)了這樣目標(biāo)的社會(huì)就是古人眼中的“太和”社會(huì)。
　　 《尚書》作為我國(guó)第一部史書，十分重視“德”，同時(shí)把德和治國(guó)安民的社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系起來，以實(shí)現(xiàn)上下清明的和諧社會(huì)。如《堯典》說：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎明于變時(shí)雍?！薄翱〉隆笔敲赖?。“百姓”在春秋之前是指百官族姓?！坝骸本褪恰昂椭C”的意思。就是說能夠修明美德者，才能實(shí)現(xiàn)九族的親睦；九族和睦了，就可以平理百官族姓，昭明禮義；百官族姓明理彰義，就會(huì)實(shí)現(xiàn)天下萬邦的親睦和諧。
　　 司馬遷的《史記》中稱頌帝堯“百姓昭明，合和萬國(guó)”，這是“合和”一詞的最早出處，而其思想在《尚書》中早已體現(xiàn)?！渡袝ぢ逭a》中說，只有“公稱丕顯德”，“惟公德明，光于上下，勤施于四方”，才能“奉答天命，和恒四方民”?！昂恪?，是普遍的意思?！昂秃恪?，就是恒和，就是說萬民皆處于和諧社會(huì)之中。因此，這句話的意思是說，只有明德光于天地，勤政施于四海，才會(huì)呈現(xiàn)四方萬邦之民遍享和諧的盛世景象。
　　 《易經(jīng)》提出了“保合太和”的哲學(xué)思想，《尚書》闡釋了“協(xié)和萬邦”“和恒四方”的政治理念。和諧社會(huì)的思想和哲學(xué)認(rèn)知在這兩部典籍中開始萌芽，并對(duì)后世的“和為貴”“和而不同”“天人合一”等和諧思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此《易經(jīng)》和《尚書》可以看作是中國(guó)和諧思想的文化源頭。
　　 二、西周末年的“和”“同”之辯進(jìn)一步發(fā)展了和諧思想
　　 在和諧思想的發(fā)展、深化過程中，西周末年太史伯陽(yáng)的“和”“同”之辯起了進(jìn)一步的推動(dòng)作用。據(jù)史書記載，西周的最后一個(gè)帝王周幽王荒淫無道，獨(dú)斷專行，為了博得妃子褒姒一笑，不顧大臣勸諫，竟然烽火戲諸侯，伯陽(yáng)敏銳地意識(shí)到西周必然滅亡，并將原因歸結(jié)為周幽王“去和而不同”。他說：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣，故先王以土、金、木、火、水雜而成百物?！辈?yáng)認(rèn)為，世界萬物是由金木水火土五種元素“相雜”而成。這是一種樸素的唯物主義思想。他認(rèn)為性質(zhì)各異秉性不同的各類事物，eSH6hgrxb3B0arKKcrsoCQ==按照一定的秩序組合在一起構(gòu)成了世界的豐富性，它們?cè)谙嗷ザ窢?zhēng)和妥協(xié)中達(dá)成的統(tǒng)一就是“和”。“同”則與此相反，強(qiáng)調(diào)事物的單一性和同類性，表現(xiàn)為事物量的累積，而不是種類的豐富與結(jié)構(gòu)的完善。伯陽(yáng)認(rèn)為任何事物的生長(zhǎng)發(fā)展在于其與周圍環(huán)境有差別的和諧共處，而不是讓自己?jiǎn)我坏鬲?dú)霸擴(kuò)張，若如此其結(jié)局必將歸于死寂，即所謂的“同則不繼”。
　　 “和”“同”之辯進(jìn)一步豐富和發(fā)展了和諧思想，尤其是其間樸素的唯物主義思想的閃現(xiàn)，使“和諧”的思想更加趨于客觀、合理。
　　 三、儒家及其《論語(yǔ)》是和諧思想的集大成者
　　 在繼承和發(fā)展春秋之前人類優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，孔子逐漸形成了以“仁”“禮”為核心、“和”為方法標(biāo)準(zhǔn)的儒家基本思想，即“仁者愛人”，注重自身修養(yǎng)；“為國(guó)以禮”的禮樂教化、治國(guó)安邦的觀點(diǎn)；“和為貴”——在極端中尋求平衡的為人處事之道，三者的有機(jī)結(jié)合成為一個(gè)完整的體系。其中修己是治人的前提條件，治人是修己的目標(biāo)和歸宿，而修己和治人兩大思想內(nèi)容的構(gòu)建又是以“中庸”為基本原理的，“和”是完成整體構(gòu)建的方法論、原則和標(biāo)準(zhǔn)。
　　 “禮”即周禮，是孔子的治國(guó)思想?？鬃永^承了西周以來把禮作為治國(guó)之經(jīng)緯的思想，認(rèn)為“禮”是治國(guó)之本，形成了禮樂教化治國(guó)安邦的總體思想?！岸Y”的精神主要體現(xiàn)為“仁”“恭”“敬”“讓”等方面?！叭省笔恰岸Y”的最根本的精神內(nèi)容?？鬃诱f：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”在孔子看來，不仁的人，怎么能談得上禮樂呢？“援仁以禮，以仁充禮”是儒家學(xué)說體系中最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。在《論語(yǔ)》中，孔子又把“禮”視為“中”，“執(zhí)中”即是“執(zhí)禮”，而“中”即是不偏不倚，保持雙方的平衡狀態(tài)，這里面的本質(zhì)也就是事物的和諧。
　　 “仁”注重的是修己，是一種個(gè)體行為；“禮”強(qiáng)調(diào)的是治人，是一種社會(huì)行為。個(gè)人與社會(huì)本身就是一種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，社會(huì)是由一個(gè)個(gè)具體的個(gè)體組成，但又不能完全滿足每一個(gè)個(gè)體的所有需求。儒家通過“中庸”來完成兩者的辯證統(tǒng)一，并在此基礎(chǔ)上提出了著名的“和為貴”的理念。
　　 “中庸”就是不偏不倚平常的道理，又被理解為中道，即不偏于對(duì)立雙方的任何一方，使雙方保持均衡狀態(tài)?！爸杏埂庇直环Q為“中行”，指人的舉止、作風(fēng)、德行都不偏于一個(gè)方面，對(duì)立的雙方互相牽制、互相補(bǔ)充?！叭省笔莾?nèi)在修養(yǎng)，“禮”是外在標(biāo)準(zhǔn)；“仁”是前提，“禮”是目的，二者之聯(lián)結(jié)便是中庸之道。因此“中庸”是一種折中調(diào)和的思想，反映的是事物發(fā)展過程中的一種狀態(tài)。其實(shí)質(zhì)是在極端中尋求平衡，即通過考察事物對(duì)立雙方的連接點(diǎn)來確定、尋求雙方在更高層次上的平衡，避免“過”或“不及”。告訴我們的方法論就是處理事情要注意分寸，不要使行動(dòng)突破質(zhì)的規(guī)定性。
　　
　　 這種平衡性的原則，其本質(zhì)也就是保持事物之間、事物內(nèi)部的和諧。由此，孔子在《論語(yǔ)·學(xué)而》篇中直接提出了“禮之用，和為貴”的思想?！昂汀弊鳛椤岸Y”推行的終極目標(biāo)，成為儒家特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會(huì)原則?！抖Y記·中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中謂之和?！睏钣龇颉墩撜Z(yǔ)疏證》寫道：“事之中節(jié)者皆謂之和，不獨(dú)喜怒哀樂之發(fā)一事也。如今言適合、言恰當(dāng)、言恰到好處?！睂?duì)這種通過保持不偏不倚的所謂“中”來實(shí)現(xiàn)事物的平衡、取得和諧結(jié)果的方法，孔子在進(jìn)一步思考的基礎(chǔ)上，提出“隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，有用其中于民”的觀點(diǎn)。這里“執(zhí)其兩端，有用其中于民”便是求“和”的途徑。從這個(gè)意義上講“和”就是“中”。在此，孔子初步實(shí)現(xiàn)了“中”與“和”融合，形成了“中和論”?！吨杏埂穭t把“中和論”推到本體論的高度，有了進(jìn)一步的發(fā)展：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@就是說，“中”是天下的本根狀態(tài)，“和”是天下的最終歸宿，達(dá)到“中和”是一切運(yùn)動(dòng)變化的根本目的，天地各得其所，萬物順利生長(zhǎng)。
　　 儒家強(qiáng)調(diào)禮的應(yīng)用以和為貴，認(rèn)為凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮的約束是行不通的，這種“和”不是無原則的調(diào)和，真正的“和”是在遵循“禮”的前提下實(shí)現(xiàn)一種多樣性的統(tǒng)一，即“和而不同”，這是孔子和諧思想的一個(gè)重要組成部分，他認(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”。即君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對(duì)待任何事情都必須經(jīng)過自己的獨(dú)立思考，從來不愿人云亦云，盲目附和；小人則沒有自己獨(dú)立的見解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關(guān)系。這就是君子與小人在處世為人方面的根本區(qū)別?！昂投煌钡谋嫖鲲@示了孔子思想的深刻哲理性。
　　 孔子把“和而不同“的思想推廣到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，成為儒家思想體系中的一個(gè)重要組成部分。此外，《禮記》中所提出的“天下為公”及“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸”的大同社會(huì)理想，也體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)和諧的向往和追求。
　　 四、道家及其他學(xué)派“和”的思想認(rèn)知
　　 道家認(rèn)為，“道”是自然、社會(huì)、心靈等一切現(xiàn)象存在與運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)在根據(jù)。它崇尚人與自然、人與社會(huì)及人與自身的和諧。因此，道家學(xué)說是中國(guó)傳統(tǒng)和諧文化的重要組成部分。老子在《道德經(jīng)》第八十章中說“甘其食，美其服，樂其俗，安其居”，向人們展示了一個(gè)“鄰幫相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”的切斷社會(huì)交往的“和諧社會(huì)”。雖然其間沒有人的積極進(jìn)取，但總體上呈現(xiàn)的卻是一幅人與自然、人與社會(huì)的和諧藍(lán)圖。道家思想的核心即“順其自然，無為而治”。老子說：“道，常無為，而無不為，侯王若能守之，萬物將自化?！边@就是道家“無為而治”的重要觀點(diǎn)，其核心就是人與自然、社會(huì)要保持和諧，要遵從自然規(guī)律。《老子》第二十五章說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，自然即物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的客觀規(guī)律?！暗馈弊鳛槿f事萬物的總根源、總法則，無論其存在還是發(fā)揮規(guī)律，都應(yīng)該是自然而然的，是順乎其本性的。
　　 莊子也在《莊子·應(yīng)帝王》篇中說“汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣”，意思是只要游心于怡淡之境，合氣于寂寞之鄉(xiāng)，清靜無為，順著事物自然發(fā)展的規(guī)律而不用私意，天下就可以治理好了。這里莊子同樣強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧。
　　 “天人合一，物我一體”是道家的基本理念，是道家一切思想、觀念的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。它同樣強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧共存理念。莊子在《莊子·齊物論》篇中提出“天地與我并生，而萬物與我齊一”，反映在人與自然關(guān)系上，就是把人類作為自然界的普通一員，應(yīng)該愛惜自然，尊重自然規(guī)律，使人與自然達(dá)到融洽無間的和諧狀態(tài)。
　　 “為無為，為無為不治”（《老子》第三章），“天下之道……故知足之足，常足矣”（《老子》第46章），則強(qiáng)調(diào)的不僅是自然和諧，更是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，人與自然和諧的必要條件。
　　 此外，佛家的“一切眾生悉皆平等”“普渡眾生”和墨家的“兼愛”“非攻”等思想，也體現(xiàn)了中國(guó)古代文化中的和諧思想，成為中華傳統(tǒng)文化精髓——和諧思想的重要組成部分。
　　 五、近代國(guó)學(xué)大師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“和諧”觀念的概述
　　 梁漱溟先生在其著名的《東西文化及其哲學(xué)》中指出：“中國(guó)文化是以意欲自為、調(diào)和、持中為其根本精神的”，這是對(duì)中國(guó)幾千年儒家學(xué)說為代表的中華傳統(tǒng)文化精髓的高度概括。錢穆先生在《中國(guó)文化特質(zhì)》一文中，更是用“一天人，合內(nèi)外”六字對(duì)中國(guó)文化特質(zhì)進(jìn)行了精煉概括?！耙惶烊恕敝傅募词翘烊撕弦坏乃枷?；“合內(nèi)外”講的是生活與生命的哲學(xué)?！疤烊撕弦弧鄙羁探沂境鲋腥A文化精髓中的和諧思想。
　　 總之，從文化智慧源頭《易經(jīng)》中提出“保合太和”，《尚書》提出“協(xié)和萬邦”“和恒四方”的和諧理念開始，經(jīng)由孔子的中庸之道，形成儒家的“和為貴”“和而不同”“致中和”的主流和諧思想，結(jié)合道家的“順其自然，無為而治”“天人合一，物我一體”和佛家的“眾生平等“以及墨家的“兼愛”“非攻”等和諧理念，形成了中華傳統(tǒng)文化中具有深遠(yuǎn)影響的和諧思想，至今仍在影響著人們的思維和生活。
　　 在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，挖掘和探索和諧思想的文化源頭和哲學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，深刻理解建設(shè)和諧社會(huì)的意義，促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)，都具有十分現(xiàn)實(shí)而深遠(yuǎn)的意義?！?br/>　　責(zé)任編輯 張榮輝