古詩(shī)詞鑒賞教學(xué)的探討

　　 古代詩(shī)詞的鑒賞在語(yǔ)文教學(xué)中有著非常重要的地位，依據(jù)本人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為要讓古詩(shī)詞鑒賞課收到比較好的教學(xué)效果，必須注意以下幾方面。
　　 一、理性評(píng)論與感性領(lǐng)悟的適度分離
　　 鑒賞是指包括了對(duì)于審美對(duì)象的理解、感受和評(píng)判，教學(xué)應(yīng)該以其中的感受和理解為主。我認(rèn)為詩(shī)詞鑒賞的大忌是急于給出理性的評(píng)論。詩(shī)詞鑒賞不是以應(yīng)考為最終目標(biāo)的，而是讓學(xué)生在這一活動(dòng)中獲得審美體會(huì)。教師應(yīng)當(dāng)以讓學(xué)生獲得愉悅的審美為目標(biāo)，而不是讓他們寫出一段出色的評(píng)論，更不是去提供一個(gè)現(xiàn)成的結(jié)論。如果把古代詩(shī)詞比喻成一棵大樹，詩(shī)詞鑒賞的目的則不是去判斷這棵樹應(yīng)該是什么科目，也不估量它適合做什么，也不是分析它哪里生長(zhǎng)得旺盛，哪里的葉子稀少，是什么原因造成的，而是要眼睛盯著樹，心里面想著樹，感受著它剪秋裁春的氣勢(shì)，為它喝彩，為它傾倒。對(duì)于古詩(shī)詞，一下子就思考它采用了什么樣的表現(xiàn)手法，語(yǔ)言怎么樣，應(yīng)該怎樣去評(píng)價(jià)等，越過(guò)了審美的過(guò)程，表面上看好像“鑒賞能力”是很強(qiáng)的，實(shí)際上卻是一種失敗。
　　 但是詩(shī)詞鑒賞也不能離開理性的評(píng)論，這的確是考察一個(gè)人鑒賞水平以及表述能力的重要內(nèi)容，同時(shí)也是考試的要求。我們雖然不能為了bb8724e12eb3ad5f381e656d9fe07894考試而進(jìn)行語(yǔ)文的教學(xué)，但也不能特意回避理性的評(píng)論，去逃避應(yīng)試。詩(shī)詞鑒賞時(shí)理性的評(píng)論技巧是很強(qiáng)的，有一定專業(yè)的術(shù)語(yǔ)進(jìn)行使用，有固定的套路去遵循。也就是說(shuō)，學(xué)生只要把詩(shī)歌的背景以及詩(shī)歌的本身理解正確，在感性的體悟基礎(chǔ)上總結(jié)出理性的評(píng)論并不困難。教師也應(yīng)在古詩(shī)詞的鑒賞教學(xué)最后一環(huán)指導(dǎo)學(xué)生寫出理性評(píng)論。但是課程要準(zhǔn)確定位，不能讓應(yīng)試目的支配教學(xué)。
　　 我認(rèn)為解決這個(gè)矛盾的方法在于兩者適當(dāng)?shù)姆蛛x。在鑒賞的課堂教學(xué)中，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)詩(shī)詞的優(yōu)美，不要時(shí)時(shí)刻刻地想著去做作出評(píng)論。理性的評(píng)論應(yīng)該放在感性的領(lǐng)悟之后，可以安排在最后，或者利用特定時(shí)間進(jìn)行應(yīng)試強(qiáng)化訓(xùn)練。
　　 二、學(xué)生與教師的緊密配合
　　 教師要清楚課堂中所扮演的角色，其中學(xué)生是詩(shī)詞鑒賞的主體，教師是主導(dǎo)。指導(dǎo)學(xué)生如何去完成鑒賞是教師的任務(wù)，而不是教師代替學(xué)生去鑒賞。如果在一堂古詩(shī)詞鑒賞課上，教師自己講得非常投入，而學(xué)生們卻不接受，甚至教師代替學(xué)生總結(jié)，把最后的評(píng)論交代給學(xué)生，然后讓學(xué)生掌握住去應(yīng)付考試，這樣的課堂肯定是不成功的。
　　 教師在古詩(shī)詞鑒賞教學(xué)中擔(dān)負(fù)著重要責(zé)任。我認(rèn)為，對(duì)于古詩(shī)詞鑒賞，教師應(yīng)該具備以下素質(zhì)。
　　 首先，要有扎實(shí)的知識(shí)儲(chǔ)備。教師要指導(dǎo)學(xué)生去了解詩(shī)詞的相關(guān)背景，自己對(duì)詩(shī)詞的各代重要注疏也要提前了解。西方學(xué)者認(rèn)為，作品問(wèn)世后就具備了它自己獨(dú)立的生命力，作者的本來(lái)意思并不是詩(shī)詞所表現(xiàn)出的唯一蘊(yùn)意。但是中國(guó)古代文學(xué)評(píng)論有自己的獨(dú)到之處，特別追尋作家的原意。《孟子·萬(wàn)章下》中，“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也”提出的理論是“知人論世”，這是我國(guó)古代文學(xué)評(píng)論的重要觀點(diǎn)，直到現(xiàn)在也仍然是評(píng)論文學(xué)作品的主要原則。
　　 我認(rèn)為，中學(xué)階段的古詩(shī)詞教學(xué)的目標(biāo)不是培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力，而是要增強(qiáng)他們的感悟理解能力。對(duì)于古詩(shī)詞，先不要著急提出自己獨(dú)特的理解，而應(yīng)該先掌握已經(jīng)成為定論的那些解釋，或是幾樣被學(xué)術(shù)界已經(jīng)通任的解釋。教師對(duì)古詩(shī)詞中心思想、字、句意思的解釋要有依據(jù)，不能單憑自己的理解和任意想象。這種依據(jù)，應(yīng)該來(lái)自于歷代著名注疏。一名沒(méi)有讀過(guò)詩(shī)詞的相關(guān)注疏就上講臺(tái)的教師，恐怕是沒(méi)有太大自信心的吧。
　　 其次，教師還要有能夠溝通詩(shī)詞內(nèi)外相關(guān)知識(shí)的水平。我國(guó)古詩(shī)歌的意象、題材與主旨經(jīng)常都會(huì)有很深刻的文化底蘊(yùn)。例如悲秋，教師必須說(shuō)講明白古代人對(duì)秋天那種特有的情懷，才能使學(xué)生們真正理解“悲落葉于勁秋”（陸機(jī)《文賦》）的詩(shī)詞。再如在講白居易的《賦得古原草送別》，其中“又送王孫去，萋萋滿別情”時(shí)，我聯(lián)系了《古詩(shī)十九首》中的“四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草”，和《楚辭》中“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”的句子，還有范仲淹《蘇幕遮》里面的“芳草無(wú)情，更在斜陽(yáng)外”，然后又聯(lián)想到歌詞“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天”，讓學(xué)生去體會(huì)在“草”上所賦予的情思，明白這里的“草”已經(jīng)不只是一種植物的存在，而是賦予著“思鄉(xiāng)”“懷人”等情感的文學(xué)意義上的存在。
　　 最后，教師自身應(yīng)該能進(jìn)入到審美的情境中，對(duì)詩(shī)歌產(chǎn)生自己的共鳴和感悟。道理雖然很淺顯，但是如果教師自己都不能沉醉于詩(shī)詞中，如何讓學(xué)生進(jìn)入到情境中去？如果教師都沒(méi)被詩(shī)詞所感動(dòng)，如何能希望學(xué)生們被感動(dòng)呢？
　　 另外，教師指導(dǎo)鑒賞時(shí)的話語(yǔ)必須要有感染能力。面無(wú)表情的臉孔、抽象的理論，這都是學(xué)生們不愿看到和聽(tīng)到的。
　　 三、靜思與朗讀相結(jié)合
　　 古詩(shī)詞中的美感其中一部分來(lái)自它的語(yǔ)言表達(dá)形式。雖然因?yàn)檠哉Z(yǔ)的變化，對(duì)仗押韻等形式特點(diǎn)所產(chǎn)生的美好感覺(jué)已大大減弱，但是直到如今，這形式美還是人們審美愉悅的主要來(lái)源。體會(huì)其美感的重要方法就是朗讀。教師可以自己朗讀，也可以請(qǐng)學(xué)生朗讀，還可以應(yīng)用多媒體課件，播放視頻或音頻文件。
　　 但是只有朗讀還是不夠的。古詩(shī)詞不但要讀，讀出其韻味來(lái)，還應(yīng)有非常強(qiáng)的想象能力去再現(xiàn)古詩(shī)詞中的意境。教師這時(shí)可以使用引導(dǎo)的語(yǔ)言，使學(xué)生靜心去體會(huì)。
　　 四、生活意境與詩(shī)歌情景相結(jié)合
　　 古詩(shī)詞的魅力與生命力就在于能夠穿越空間和時(shí)間的阻隔，直擊我心，觸動(dòng)人們的靈魂，不能夠引起人們共鳴的詩(shī)詞是沒(méi)有生命活力的。只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)了某個(gè)場(chǎng)景，忽然間某個(gè)古人的一句詩(shī)詞浮上心頭時(shí)，學(xué)生們才會(huì)真正體會(huì)到此時(shí)情景中的滋味竟然已經(jīng)被古人寫到了，這時(shí)他們才真正明白了古詩(shī)詞的精妙之處，從而產(chǎn)生對(duì)古詩(shī)詞的強(qiáng)烈興趣。
　　 古詩(shī)歌鑒賞的教學(xué)方法有很多，教師們都有自己的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，這些只是我的一些拙見(jiàn)。我認(rèn)為，無(wú)論采用什么樣的方法，只要真正能夠讓鑒賞古詩(shī)詞成為一種精神的享受，讓學(xué)生們喜歡上古詩(shī)詞，這就是成功的教學(xué)。
　　 （昌黎縣教師進(jìn)修學(xué)校）