中學(xué)生責(zé)任感教育現(xiàn)狀的哲學(xué)性探究

　　 中學(xué)生的責(zé)任感教育歷來是中學(xué)思想品德教育的重點(diǎn)，關(guān)系到中學(xué)生的價值取向、道德追求。然而，責(zé)任感教育一直是中學(xué)教育的困境。
　　 一、中學(xué)生對責(zé)任問題的追問方式及其所存在的問題
　　 一般來說，中學(xué)生和中學(xué)教師是從關(guān)系的角度來分析和探討責(zé)任的（這里的關(guān)系指兩種事物的關(guān)聯(lián)）。也就是說他們的發(fā)問方式是，學(xué)生問“我為……而（學(xué)習(xí)、孝敬父母、尊師重教、回報社會）”，而老師總是在答“你為了……應(yīng)該如此”。這樣一來，責(zé)任問題就變成了我對于人或物的責(zé)任，責(zé)任意味著我要為我自己的將來和他人負(fù)責(zé)。
　　 人是社會關(guān)系的集合。中學(xué)生對關(guān)系問題的思考是從自身出發(fā)的，是把自己作為坐標(biāo)來思考我與他人、他物的關(guān)系，用哲學(xué)的語言講就是主體與客體的關(guān)系。問題的追問方式?jīng)Q定了回答的視域，問總是意味著一種探尋，也總意味著對答的限定。中學(xué)生對問題的追問已經(jīng)把教師限定在關(guān)系的范圍內(nèi)來言說，因此兩者的對話通常是世俗化的或者是沒有結(jié)果的。
　　 這就是中學(xué)生責(zé)任感教育效果不理想的問題所在。
　　 其一，在這種責(zé)任感教育中，責(zé)任即關(guān)系，這就意味著任何關(guān)系的斷裂都可能導(dǎo)致責(zé)任感的缺失，甚至是人生意義和價值的喪失。這就像是一只蜘蛛總是在一定的關(guān)系（蜘蛛網(wǎng)）中存活，不斷地經(jīng)營著自己的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。但可怕的是這種現(xiàn)象可能帶來嚴(yán)重的后果，只要關(guān)系網(wǎng)絡(luò)斷裂甚至是某條關(guān)系的斷裂，都可能導(dǎo)致它從空中跌落。這個比喻在一定程度上揭示了中學(xué)生在處理家庭、朋友、師生、社會關(guān)系出現(xiàn)失落或挫敗后發(fā)生極端思想和行為的原因，而中學(xué)生對關(guān)系是很敏感和脆弱的。
　　 其二，這種模式是把自己從世界中抽離出來或者從社會中抽離出來作壁上觀，作為一個旁觀者來探討社會關(guān)系的，這是一種經(jīng)驗(yàn)主義的視角。當(dāng)然，這種經(jīng)驗(yàn)主義在自然思維之下顯得是如此自然而然，如此合乎理性，以至于中學(xué)生和中學(xué)教師兩者都沒有覺察。
　　 因此，上述的責(zé)任感教育是不可能成功的。他的發(fā)問方式是有問題的，教師如果囿于這種發(fā)問來回答問題已經(jīng)把自己陷入了一種困境，接下來要回答的問題可能是“我是誰”“關(guān)系是什么”“我為什么要對另一個關(guān)系者負(fù)責(zé)”等一系列的問題，而這些問題是中學(xué)教師甚至是哲學(xué)家都沒有定論的問題。這樣，我們就只能采取獨(dú)斷的方式或者旁顧左右而言他的方式來結(jié)束對話。
　　 二、中學(xué)生追問方式的深層原因
　　 中學(xué)生對責(zé)任問題的追問方式是一種自然思維的表現(xiàn)，主體意識的覺醒當(dāng)然至關(guān)重要，但這并不表明這種思維就沒有問題。其深層原因在于傳統(tǒng)的邊緣化。
　　 中國近現(xiàn)代思想是在古今中西的碰撞和融合中形成的，而且由于救亡圖存等現(xiàn)實(shí)問題導(dǎo)致了我們對西方思想缺乏應(yīng)有的反思和警惕，對中國傳統(tǒng)思想則采取了粗暴的態(tài)度，疏于繼承。這導(dǎo)致的后果是所謂中西融合變成了不中不西和世人的困惑。對于中學(xué)生來說更是如此，他們所熟悉的是一些所謂的偶像，對于中國的傳統(tǒng)思想文化的認(rèn)識往往膚淺得可憐。這是一種文化的斷裂，而文化的重建和信仰的建立是一個漫長的過程。
　　 從某種角度講，中國古代思想確實(shí)也把責(zé)任建立在關(guān)系上。儒家強(qiáng)調(diào)社會關(guān)系的重要性，他們認(rèn)為人總是處在關(guān)系之中，比如君臣、父子、夫婦、朋友等，他們試圖通過一定的倫理道德來加強(qiáng)這種關(guān)系，如“仁”“義”“禮”“智”“信”就是上述關(guān)系的聯(lián)結(jié)和處理關(guān)系的基本態(tài)度。另外，道家和佛教也強(qiáng)調(diào)人與自然或人與社會的關(guān)系。
　　 以上也可以說是一般人對中國古代思想的理解，但是我們應(yīng)當(dāng)注意到這是一種現(xiàn)代性思維方式下的解釋。中國近現(xiàn)代思想受西方哲學(xué)的影響主要是受到近代認(rèn)識論的影響，因?yàn)楫?dāng)時的西方哲學(xué)以認(rèn)識論為主流，使人們陷入了“認(rèn)識論困境”?，F(xiàn)代西方哲學(xué)等都努力在解決這一問題，馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)也是用實(shí)踐代替認(rèn)識來解決這一困境。但可惜的是，近代中國人不僅沒有覺察到這一點(diǎn)，而且把它當(dāng)做了根本的哲學(xué)原則。更為重要的是在很多哲學(xué)原理傳入中國后，中國人都進(jìn)行了世俗化的理解。比如中國人大多把“主體”理解為自我、自己、人，實(shí)際上這樣的主體已經(jīng)嚴(yán)重偏離了哲學(xué)的軌道。
　　 這種理解的片面性加上以西方哲學(xué)為中心的思維導(dǎo)致了對中國傳統(tǒng)思想的片面理解，以關(guān)系來分析儒釋道正是這種思維的表現(xiàn)，這是典型的以今度古。實(shí)際上，中國古代思想并不是在主客二分的基礎(chǔ)上建立起來的。舉例來說，儒家的“仁”表面上可以視為處理社會關(guān)系，但更重要的是“仁者愛人”，也就是說仁就是愛。愛并不是一種對象化的打量，即愛不是主體與客體的關(guān)系的表現(xiàn)。愛不是一種關(guān)系，不是一種物或說東西，愛也不是感情，用哲學(xué)的話語講愛不是存在者，而是存在。我們不能把愛作為一種關(guān)系來看待，只有當(dāng)不愛時才有你有我。這就是說是愛給出了愛我的人和我愛的人。比如說首先有愛然后才有夫妻，首先有孝然后才有父子（這里的“然后”并不是時間的先后，而是邏輯的在先）。道家也不是在講一種人與自然處理關(guān)系的方法，而是注重逍遙與無待，無待的意思正是要取消所有的所待即關(guān)系者，只有無待方可逍遙。佛教也不是分析關(guān)系，而是在探討人生的終極關(guān)懷。
　　 三、中學(xué)生責(zé)任感教育的途徑
　　 從以上的分析可以看出，中學(xué)生的責(zé)任感教育應(yīng)該有充分的哲學(xué)分析。責(zé)任感實(shí)際上是一種價值觀，是一種終極關(guān)懷的問題，即它意味著我們在追問和回答人生的意義與終極的價值以及我們?yōu)槭裁椿钪葐栴}，絕不僅僅是教給中學(xué)生做一個聽話的、愛讀書的好孩子那么簡單。所以責(zé)任感教育應(yīng)該從人格培養(yǎng)、人文素質(zhì)、傳統(tǒng)文化教育等多方面入手，這就是說應(yīng)該對傳統(tǒng)思想文化引起足夠的重視。責(zé)任感、感恩教育實(shí)際上都意味著一種要求，責(zé)任通常被轉(zhuǎn)化為對……的責(zé)任，感恩意味著對……感恩或回報，這都是一種對象化的教育。這是一種無效的教學(xué)方法的問題，而且總是把人帶入一種無法自拔、價值喪失、意義跌落、信仰缺失的世俗化、功利化的境遇。假如我們的中學(xué)教師能夠?qū)⑷寮业娜蕫蹅鬟_(dá)給他們，告訴他們，不是因?yàn)樗莾鹤铀蛻?yīng)該孝敬父母，而是因?yàn)樗⒕锤改杆攀莻€兒子；不是因?yàn)樗且粋€學(xué)生他才應(yīng)該尊敬師長，而是因?yàn)樗鹁磶熼L他才是個學(xué)生，這樣即使學(xué)生沒有讀一句《論語》，他的生活也已經(jīng)是一個儒者。他們獲得了愛，而責(zé)任正是其中的應(yīng)有之義。
　?。ㄖ貞c西南大學(xué)附屬中學(xué)）