虛構(gòu)時(shí)代的自我漠視

　　 摘 要：《詩經(jīng)》時(shí)代的遠(yuǎn)古先民們對自我意志和影響力的無比漠視和對非自我因素的無限夸大，造成了那個(gè)時(shí)代特有的文化心理和文化現(xiàn)象——以神和鬼的崇拜為核心的宗教文化形態(tài)。在“詩三百”中，有近四十篇出現(xiàn)“天”（或天帝、上帝）這樣的概念，其對“天”的絕對虔信基本通過順天、祈天、畏天、避天四種形態(tài)呈現(xiàn)出來。
　　 關(guān)鍵詞：詩經(jīng)；宗教文化；天意；體現(xiàn)形態(tài)
　　
　　 在《詩經(jīng)》那個(gè)荒遠(yuǎn)的時(shí)代，我們的遠(yuǎn)祖?zhèn)兩须y以意識(shí)到自我存在的社會(huì)性特征，更不可能意識(shí)到自我在自然中的行為能力和行為影響力。人們僅把一切社會(huì)行為特征及其結(jié)果形態(tài)都視為是人類自身以外的非自我因素的影響造成的，這種對自我意志和影響力的無比漠視和對非自我因素的無限夸大，就造成了那個(gè)時(shí)代特有的文化心理和文化現(xiàn)象——以神和鬼的崇拜為核心的宗教文化形態(tài)。于是，自然而然地幻想出有一只看不見的巨手在執(zhí)掌著這看得見的社會(huì)生活的一切存在和變化?！对娊?jīng)》中，普遍存在著對“天”的意志的絕對順從，有近四十篇出現(xiàn)“天”（或天帝、上帝）這樣的概念，充分地體現(xiàn)出“天”的巨大無比的左右力。這類篇章集中于“雅”和“頌”兩部分，在對“天”的絕對虔信的前提下，基本呈現(xiàn)出四種形態(tài)。
　　 一、順天承運(yùn)
　　 《詩經(jīng)》所反映的時(shí)代生活，發(fā)生了周取代商的重大歷史事件。周人的崛起并取商而代之是歷史的必然，但周人又如何能從歷史的必然性上去做出合乎歷史發(fā)展規(guī)律的解釋呢？其唯一能夠做出的符合當(dāng)時(shí)社會(huì)共有心理的，合乎人們的現(xiàn)實(shí)思維特征的解釋就是天意。因此，在《大雅》和《周頌》中有多篇反復(fù)體現(xiàn)這一命題的，如《大雅·文王》[1]里就有多次天意的體現(xiàn)：“帝命不時(shí)、假哉天命、上帝既命、天命靡常、永言配命、克配上帝、命之不易、有虞殷自天、上天之載”等。這里有三個(gè)關(guān)鍵性概念，即天（帝）、命、配，天是執(zhí)掌一切的主宰；命是天的意志；配是對天意的響應(yīng)和執(zhí)行。而周之有天下正是順天承運(yùn)。在《大雅·皇矣》中直接將周與商置于上帝面前，體現(xiàn)上帝的選擇，這里還將天帝實(shí)化，使之直接出面?zhèn)鬟_(dá)旨意：“帝謂文王”。帝之諄諄，足以顯示周取代商的順乎天意。其他如《大雅》、《周頌》等篇章中多有相同的意思表達(dá)。
　　 二、祈天憐佑
　　 《詩經(jīng)》時(shí)代，我們的遠(yuǎn)祖?zhèn)冊谘鲆暽仙n、虔奉天帝、篤信神意的時(shí)代思維狀態(tài)下，把上帝視為社會(huì)生活一切的執(zhí)掌者而他們自己往往是無條件的被動(dòng)接受者。人們對生活的一切要求、愿望都一股腦兒地提交給無所不管、無所不能的上帝。如《小雅·巷伯》這首傳說是寺人孟子所作的詛咒讒者的歌章，在揭露出讒者“緝緝翩翩”、“捷捷幡幡”之時(shí)情緒難以抑制，思維軌跡發(fā)生了變化，走向了冥冥之中，去祈求萬物之主宰——上天：“蒼天蒼天，視彼驕人，矜此勞人?！薄獙徱曇幌履切湙M的人，可憐一下這些勞苦的人吧！[2]然后，想到如何處置“彼譖人”：“取彼譖人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊！”在如何處置都覺得難盡心意之時(shí)，思維又一次習(xí)慣性地投入到天帝的懷抱，將其拋給了天帝，只有這樣才感覺到是得到了最為理想的處置。天之權(quán)威和信度，實(shí)是無可比擬。
　　 《周頌》中有《我將》一首云：“我將我享，維羊維牛，維天其右之。儀式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右饗之。我其夙夜，畏天之威，于時(shí)保之。”此為祀天之歌章，在捧上祭禮之后，敬請?zhí)斓燮穱L，同時(shí)，極力向天帝表明定要頂模、效仿、法遵文王的作為。并昭彰自我時(shí)時(shí)戰(zhàn)戰(zhàn)、事事兢兢的謹(jǐn)慎之意、敬畏之情，以祈求天帝眷顧保佑。
　　 另如《周頌·敬之》云：“敬之敬之，天維顯思。命不易哉！無曰：高高在上。陟降厥士，日監(jiān)在茲。維予小子，不聰敬止。日就月將，學(xué)有緝熙于光明。佛時(shí)仔肩，示我顯德行?！边@是執(zhí)天下者自勉之辭[3]。其辭在虔敬恭謹(jǐn)之余，油然而生警戒之意。感覺天帝就在其頭上觀望，于是，向天帝表達(dá)一種自我約束、自我完善的意志。從表達(dá)者的意圖來看，是祈望著天帝的眷顧，以光明之德（顯德）來昭示于我，使我能夠擔(dān)當(dāng)起重大的責(zé)任。
　　 三、以天畏人
　　 《詩經(jīng)》時(shí)代，天帝似乎不是一種如現(xiàn)代宗教那樣遙遠(yuǎn)而虛妄的存在，而是一種客觀的存在。人們把自然和社會(huì)的一切實(shí)實(shí)在在的存在都視為天帝的設(shè)計(jì)和創(chuàng)造。同時(shí)，天帝把這一切交付給人去管理和承受時(shí)，也要絲毫不放松地關(guān)照著，即“日監(jiān)在茲”。因此在我們的遠(yuǎn)祖的任何行為發(fā)生之時(shí)，都有著十分自覺的自我警示，并以此來警示和畏戒他人。如《小雅·何人斯》是為譴斥始近終疏之反復(fù)無常者而作，即“作此好歌，以極反側(cè)”（本歌收句）在對所譴斥者的極端不滿之時(shí)，說到“不愧于人？不畏于天？”，覺得彼之所為實(shí)當(dāng)畏天的，嚴(yán)粲《詩緝》釋此句為“汝不愧于人，不畏于天乎？責(zé)之之辭也?！盵4]責(zé)人以畏天，本身即說明了表達(dá)者是把天當(dāng)作一種絕對不可欺瞞的公正的存在?！洞笱拧分械囊黄栋濉氛佌佊谔欤ㄉ系郏┲?，以警畏世人。其中絮絮于上天意志之存在并充分地體現(xiàn)“上帝板板”，當(dāng)天的意志有所生成之時(shí)便有種種跡象顯示出來“天之方難”、“天之方蹶 ”、“天之方虐”、“天之方懠”、“天之牖民”。為此人們則務(wù)必注意自己的行為，切勿違背上天的意志，應(yīng)當(dāng)是“無然憲憲”、“無然泄泄”、“無然謔謔”、“無為夸毗”、“無自立辟”?？偠灾琼槒奶煲?，即“敬天之怒，無敢戲豫；敬天之渝，無敢馳軀?！?br/>　　 四、避天咎人
　　 《詩經(jīng)》的時(shí)代，既然我們的遠(yuǎn)祖已然將天作為一切的主宰，那么也必然祈望上天是公正無比、毫無偏爽的。當(dāng)社會(huì)生活中的一切存在和變化符合人們的利益要求和理想趨向之時(shí)，人們不敢貪天之功。而當(dāng)社會(huì)生活的一切存在和變化與人們的要求和理想在狀態(tài)上出現(xiàn)差異，甚至悖逆之時(shí)，我們的遠(yuǎn)祖?zhèn)儽汶y免陷入一種難以自解的矛盾之中。即咎之所歸的問題，人乎？天耶？在一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的二難推理面前，人們終于把矛頭下移指向了自己，在人的身上找到足以說服自我的現(xiàn)實(shí)原因，即絕不怨天，而必尤人。
　　 如《小雅·小旻》“旻天疾威，敷于下土。謀猶回遹，何日斯沮？謀臧不從，不臧覆用。我視謀猶，亦孔之邛?！鄙咸殳偪癖┡?，降災(zāi)下方，所為者何？原來是因?yàn)閳?zhí)天下者惑于邪謀。在這里，天是擇善授之、佑之、成之、就之。而一旦天下出了問題，須徹底追究一下實(shí)質(zhì)性的責(zé)任時(shí)，則思維發(fā)生了與先前抵牾的現(xiàn)象，人們把原來思維的因果關(guān)系完全顛倒過來，變成了因?yàn)槿恕?dāng)然是執(zhí)天下者的執(zhí)政行為有了問題，招致上天的恚怒，才降下災(zāi)禍。這種邏輯上的自相矛盾，絕不應(yīng)該理解為是我們的遠(yuǎn)祖在思維上出現(xiàn)了某種問題，而是應(yīng)該把這視為是他們的觀念在作祟，那就是他們對天的絕對的信奉，直至絲毫不會(huì)動(dòng)搖、不去懷疑，更不能怨懟。這種思維方式及其表達(dá)形式在《小雅·巧言》中有典型體現(xiàn)，其第一節(jié)中呼告老天，如何如此失卻水準(zhǔn)，與我們心目中的公正無私、臧否有則的上帝有如此巨大的差距呢？讓這些無辜之人承受如此巨大的災(zāi)禍呢？這似乎已經(jīng)透露出人與天的矛盾的苗頭。然而，當(dāng)?shù)诙?jié)一開始這種苗頭卻已消失的毫無蹤影，已然把矛頭轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，在追根溯源探求“亂之初生”時(shí)，便以“僭始既涵”。在探求禍亂發(fā)展的原因時(shí)，仍然歸為“君子信讒”，接下來一再講小人讒言是致亂的根本原因，即“君子”、“屢盟”、“信盜”、“盜言孔甘”才有“亂”之“長”、之“暴”、之“餤”。其中還絮絮于小人進(jìn)讒的情態(tài)，諄諄于消除讒言影響的途徑。[5]其他在《大雅》中還有《桑柔》、《瞻卬》、《召旻》等篇亦類似于此。避天咎人的做法，實(shí)際上不僅體現(xiàn)著我們的遠(yuǎn)祖對“天”的無以復(fù)加的虔信，更體現(xiàn)出先民們在那個(gè)荒蠻的時(shí)代自我意志無所依托，其信賴完全是一種無可奈何的無條件的皈依。
　　 在我們遠(yuǎn)祖的古老觀念中，非自我意志的第一層次體現(xiàn)必然是非人類的形態(tài)，人們在自我生存的行為中，充分地體驗(yàn)到自身行為影響力的差強(qiáng)人意，同時(shí)又充分地體味出自我在與環(huán)境接觸和交往中的無能為力，思維取向開始從自身尋找趨于他性的探求。這樣，在自我意志極其薄弱的情況下，在自信心難以確立之時(shí)，人們必然也必須尋找自我的意志依托和信念歸附。
　　
　　 參考文獻(xiàn)：
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　　 [2]宋·朱熹.詩集傳.上海：中華書局，1958年。
　　 [3]聞一多.詩經(jīng)講義.天津：天津古籍出版社，1901年。
　　 [4]宋·嚴(yán)粲.詩緝.長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司， 2005-05。
　　 [5]清·方玉潤.詩經(jīng)原始.北京：中華書局，1986-02。
　　
　　（作者單位：廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院）