淺析鐘嶸《詩品》中的“怨”

　　 摘 要： 鐘嶸的《詩品》是我國古代第一部詩歌理論批評著。細(xì)讀《詩品》的序及正文上中下三品，鐘嶸反復(fù)使用“怨”字，可見鐘嶸對“怨”這一詩歌批評方法的重視。鐘嶸對“怨”的重視的審美傾向可以從一下幾個方面看：繼承了“詩可以怨”的詩學(xué)傳統(tǒng)；自身所處時代的特點(diǎn)；個體身世遭遇狀況。
　　 關(guān)鍵詞： 鐘嶸；《詩品》；怨
　　
　　 錢鐘書先生在《詩可以怨》一文中提出：古代評論詩歌，重視“窮苦之言”。以“怨”言詩是中國詩學(xué)中一個重要的理論命題。自從孔子提出“詩可以怨”的命題之后，后人多有闡發(fā)。本文擬就鐘嶸的《詩品》來分析其中的“怨”，我們首先來了解“怨”在《詩品》中具體體現(xiàn)，以此來揭示鐘嶸對“怨”的重視。
　　 首先，鐘嶸《詩品》序的開篇即說：“氣之動物，物之感人。故搖蕩性情，形諸舞詠?！瓌犹斓兀泄砩?，莫近于詩?！边@是說詩歌產(chǎn)生于人對外界自然環(huán)境的感應(yīng)的情感抒發(fā)。序中的另一段話對此進(jìn)行了具體的闡述，“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。嘉會寄之以親，離群托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮，或骨橫朔野，魂逐飛蓬，或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊，塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國：凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義?非長歌何以騁其情?故曰:‘詩可以群，可以怨’。使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩矣。”無論是陸機(jī)的《文賦》，還是劉勰的《文心雕龍》物色篇都指出外在自然環(huán)境景物的變動不居、紛繁復(fù)雜能夠促使詩歌的產(chǎn)生。鐘嶸顯然也繼承了這種觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，還進(jìn)行了發(fā)展：不僅自然環(huán)境，而且詩人當(dāng)時所處的社會環(huán)境即詩人的人生際遇更能促使詩人創(chuàng)作出優(yōu)秀作品。在這段話中，鐘嶸把“嘉會寄之以親，離群托詩以怨”這兩種能夠產(chǎn)生詩作的情景并提。而接下來的具體闡發(fā)則對“離群托詩以怨”用了絕大多數(shù)的篇幅。這正好說明了鐘嶸評詩的旨趣，即對“怨”的重視。“怨”在鐘嶸看來是與個人的遭遇所引起的各種感慨的抒發(fā)分不開的，強(qiáng)調(diào)“怨”在詩中的重要地位，亦即是強(qiáng)調(diào)個體對人生的種種感慨的抒發(fā)，這較之于一般地說詩是情感的表現(xiàn)深入了一層。鐘嶸在生動的描寫了生活中由于各種不同的遭遇而引起的“怨”之后，接著就說：“凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義?非長歌何以騁其情?故曰：‘詩可以群，可以怨’。使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩矣。”這就十分清楚地指出了詩是與對人生的種種感慨的表現(xiàn)分不開的，而且強(qiáng)調(diào)了這種表現(xiàn)具有一種無法抑制的性質(zhì)。
　　 其次，《詩品》序中，鐘嶸用來作為“五言之警策”例證的詩歌亦多為怨詩?！对娖贰沸蛟疲骸啊愃假浀?，仲宣七哀，公干思友，阮籍詠懷，子卿雙堯，叔夜雙鴦，茂先寒夕，平叔衣單，安仁倦暑，景陽苦雨，靈運(yùn)鄴中，士衡擬古，越石感亂，景純詠仙，王微風(fēng)月，謝客山泉，叔源離宴，鮑照戍邊，太沖詠史，顏延入洛，陶公詠貧之制，惠連搗衣之作:斯皆五言之警策者也。所以謂篇章之珠澤，文采之鄧林?！辩妿V認(rèn)為“五言之警策”諸詩，大多數(shù)都是傷感惆悵的怨詩，所舉的22種(篇)作品中，除了尚未有定論的詩外，如“謝客山泉”等存詩已佚或指代不明外，“平叔衣單”，現(xiàn)今在何宴詩中查無此詩?！白忧潆p堯”有兩說有說是指李陵，有說是指蘇武的，抒發(fā)怨情者過半。
　　 最后，我們分析一下“怨”在《詩品》正文三品中的表現(xiàn)。在鐘嶸列為上品的12家中，就有5家是直接以“怨”評之。其中包括開篇4家:古詩、李陵、班婕予和曹植，以及左思1家。如果算上與“怨”相近的王粲、阮籍2家，那么上品中就有過半數(shù)的7家是涉及“怨”的。鐘嶸認(rèn)為古詩“文溫以麗，意悲以遠(yuǎn)……多哀怨”；評價(jià)李陵詩“其源出于《楚辭》，文多凄槍，怨者之流”；評班婕予曰：“其源出于李陵?！股钗木_，得匹婦之致”；贊嘆曹植則說：“其源出于《國風(fēng)》，情兼雅怨，體被文質(zhì)，聚溢今古，卓爾不群”；評論左思的詩歌是“文典以怨，頗為精切，得諷喻之致”。評王梁“其源出于李陵。發(fā)鍬槍之詞，文秀而質(zhì)贏”；評阮籍則曰：“其源出于小雅……自致遠(yuǎn)大，頗多感慨之詞?！?br/>　　 中品尚不論評劉現(xiàn)等所用諸如“凄決”、“多感恨”等與“怨”意思相近者，直接以“怨”評之者有秦嘉、秦妻徐淑、郭泰機(jī)、沈約等4家。
　　 下品除了個別與“怨”相近的如評毛伯成等用“惆悵”外，無一家直接以“怨”評之者。由此可見，從“上品5家，中品4家，下品無”這樣不輕易以“怨”許人的情況看，鐘嶸是非常重視以“怨”評詩的，并且把“怨”置于較高的品次上。
　　 鐘嶸對“怨”的重視，本文認(rèn)為有兩大原因：首先是以“怨”評詩這一詩學(xué)批評傳統(tǒng)。至從孔子提出詩可以怨的命題之后，后世的文學(xué)藝術(shù)批評家從各自不同的角度進(jìn)行了豐富和發(fā)展。在分析后人的觀點(diǎn)之前，我們有必要對孔子的“詩可以怨”的觀點(diǎn)進(jìn)行梳理?！墩撜Z·陽貨》篇載“小子何莫學(xué)夫《詩》?！对姟房梢耘d，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名”。在這里孔子說“詩可以怨”主要是從《詩經(jīng)》的社會作用出發(fā)，但不僅僅講《詩經(jīng)》的社會作用?？装矅选霸埂弊椤霸勾躺险辈⒉蝗妗恼撜Z中我們可以看到孔子認(rèn)為合理的怨有三種：第一種是對違反仁道的“怨”?！澳湓苟杏哑淙?，左丘明恥之，丘亦恥之?！保ā豆遍L》）第二種是對不良政治的“怨”?！皳衿鋭诙鴦谥?，又誰怨？”（《堯曰》）第三種是“君子”在仁道無由得行，遭到挫折打擊時，也可以“怨”。孔子對人的合理欲望和情感是肯定，孔子并沒有把那些反映個人情感和人身遭際的詩篇刪除在《詩經(jīng)》外。如《氓》寫男女愛情；《采薇》寫物是人非之感；《黃鳥》寫死生之情。所以孔子的“詩可以怨”不必專指上政，也包含普通人平常的生活之怨情的抒發(fā)。
　　 司馬遷的“發(fā)憤著書”說更加直接的強(qiáng)調(diào)了詩人人生所遭遇的苦難與挫折等怨情是文學(xué)創(chuàng)作的動因。在《報(bào)任安書》中寫道：“昔西伯拘而演《周易》，仲尼疙而作《春秋》:屈原放逐乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子骸腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚禁，《說難》，《孤憤》，《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者?！痹谒抉R遷看來，自古以來的圣賢和志士仁人們?yōu)槭裁匆鴷⒄f呢？就因?yàn)樗麄冊诮üαI(yè)的過程中遭到了各種不同的打擊和迫害，于是就通過著書立說來抒發(fā)他們的悲憤。司馬遷因自身受辱，能夠深切地體會到先賢們的苦難。他把古來的偉大著作都看作是苦難的結(jié)晶，是作者抒發(fā)自身怨情的產(chǎn)物。故有“此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者”之感。
　　 除了詩學(xué)上的淵源外，鐘嶸《詩品》中對“怨”的重視還與其自身所處的時代及個人的身世遭遇有關(guān)。鐘嶸所處的梁代是經(jīng)過了《古詩十九首》、建安風(fēng)骨、正始之音直到陶淵明的自挽歌之后的時代。漢末以來社會的劇烈變動和頻繁的動蕩不安，造成了太多的悲傷與苦難。所以包含有失意、彷徨、痛苦、傷感等在內(nèi)的怨情抒發(fā)成為以《古詩十九首》為代表的詩歌的重要特色。魏晉是“文學(xué)的自覺時代”詩人們在動蕩的社會現(xiàn)實(shí)中創(chuàng)作了大量抒發(fā)怨情的優(yōu)秀詩篇，這是鐘嶸選擇、品第詩歌的源泉。鐘嶸自身遭遇也是不幸的，他出身沒落士族，一生懷才不遇，怨憤難平。這就使得他在品讀詩歌的過程中，更容易對抒發(fā)怨情的作品產(chǎn)生共鳴，并進(jìn)而偏愛這些作品。
　　 綜上我們簡要地分析了鐘嶸《詩品》中對“怨”的重視的具體體現(xiàn)，并且在此基礎(chǔ)上揭示了鐘嶸重視“怨”的原因?？偟膩碚f鐘嶸重視怨詩，既是對以前詩學(xué)的繼承，又大大的豐富和發(fā)展了。
　　
　　 參考文獻(xiàn)：
　　 [1]鐘嶸著、曹旭集注.詩品集注，上海古籍出版社，1994年。
　　 [2]鐘嶸著、周振甫譯注.詩品譯注，江蘇教育出版社，2006年。
　　 [3]錢鐘書.錢鐘書論學(xué)文選（第六卷），花城