論彝族史詩(shī)《愛(ài)佐與愛(ài)莎》中的原始宗教信仰

　　 摘 要：彝族的史詩(shī)和神話依附原始宗教的傳統(tǒng)而得以保存，新近發(fā)掘、整理和出版的口傳史詩(shī)《愛(ài)佐與愛(ài)莎》集神性、詩(shī)性與人性為一體，具有形式多樣、內(nèi)涵豐富的民間信仰文化，從中可以發(fā)現(xiàn)古彝人的萬(wàn)物有靈、祖先崇拜、太陽(yáng)崇拜和圖騰崇拜等信仰文化。這部史詩(shī)具有強(qiáng)烈的原始宗教文化色彩，展現(xiàn)了彝族先民對(duì)人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系的一種認(rèn)知和價(jià)值觀。
　　 關(guān)鍵詞：彝族史詩(shī)；《愛(ài)佐與愛(ài)莎》；神靈崇拜
　　
　　 在我國(guó)南方的少數(shù)民族中，彝族史詩(shī)以創(chuàng)世史詩(shī)居多，其數(shù)量之多聞名全國(guó)。2009年，又一部彝語(yǔ)口傳史詩(shī)《愛(ài)佐與愛(ài)莎》被收集、整理、翻譯和出版，它有18000多行，分為“亙古之世”、“文明的曙光”、“歷史情感的追憶”三部分（篇）。西南四省區(qū)的彝族民間文學(xué)，具有古同今異和同源異流的特點(diǎn)，時(shí)間越往古推，共同點(diǎn)越多，時(shí)間越往后，則表現(xiàn)出各自的區(qū)域性和支系性特色來(lái)。[1] 史詩(shī)包容了一個(gè)民族的生活信息和文化信息，匯集著大量的先民社會(huì)生活的真實(shí)圖景。本文對(duì)《愛(ài)佐與愛(ài)莎》中的原始宗教文化進(jìn)行初步研究，以期了解古代彝族先民內(nèi)涵豐富的民間信仰文化。
　　 一、萬(wàn)物有靈觀
　　 萬(wàn)物有靈和多神崇拜是彝族原始宗教信仰的一個(gè)特點(diǎn)。萬(wàn)物有靈論，就是關(guān)于神靈的信仰，這是原始居民的哲學(xué)基礎(chǔ)。萬(wàn)物有靈論的信仰者認(rèn)為，神靈會(huì)影響或控制著物質(zhì)世界的現(xiàn)象和人的今生和來(lái)世的生活，并且認(rèn)為神靈和人是相通的，人的一舉一動(dòng)都可以引起神靈高興或不悅。[2]
　　 《愛(ài)佐與愛(ài)莎》中體現(xiàn)了典型的萬(wàn)物有靈觀。《愛(ài)佐與愛(ài)莎》中，萬(wàn)物皆有其靈魂，這些靈魂中有超然于其類上的神靈存在，萬(wàn)物有其神?！稅?ài)佐與愛(ài)莎》中出現(xiàn)的神靈（自然神）有氣神、風(fēng)神、雷神、地神、山神、樹神、水神、火神、石神、五谷神、死神、病神、瘟神等等，神靈眾多，關(guān)系復(fù)雜，擬人化的神靈們有個(gè)性有共性，共同演繹了史詩(shī)，詮釋了古彝人的原始信仰觀。第一部分“亙古之世”中萬(wàn)物的起源都與神有關(guān)，萬(wàn)物包括人類都是神靈所創(chuàng)造，如神靈創(chuàng)造了星、日、月、云，盤古造天地，地神妥羅夫婦造山又造地，阿資大神仙創(chuàng)造了高原盆地、平原壩子。薩西阿梅神撒播草種和糧食種子。諸如此類，不勝枚舉。
　　 靈魂不滅是萬(wàn)物有靈觀中的一個(gè)特點(diǎn)，如在第一次洪災(zāi)中，太陽(yáng)被老鷹吃掉，人類（豎眼人）被淹死，眾多動(dòng)物遭殃。雖然肉身已經(jīng)消亡，但是人類和動(dòng)物們的靈魂還在大地上，人和動(dòng)物的不滅靈魂共同來(lái)商議，試圖重新?lián)尵忍?yáng)出來(lái)。史詩(shī)中還出現(xiàn)了肉身已死去的人魂、猴魂、虎魂、豹魂、?；?、羊魂、雞魂、鷹魂等到天宮門前告狀的情節(jié)。
　　 二、祖先崇拜
　　 祖靈信仰是彝族傳統(tǒng)文化中具有穩(wěn)定性、共同性的部分。彝族人認(rèn)為，祖靈是一種保護(hù)神，與后代是否繁衍昌盛、人丁興旺休戚相關(guān)。從彝文文獻(xiàn)記載和祭儀活動(dòng)中可以看到，家靈和族靈觀念是祖靈信仰中兩個(gè)重要的觀念。家靈是家庭祖靈，只受家庭成員的供奉；族靈是家族祖靈，受全體家族成員的供奉。[3]
　　 從主題上來(lái)看，《愛(ài)佐與愛(ài)莎》與云、川、貴省區(qū)其他的彝族史詩(shī)一樣，都有一個(gè)毀滅后再生的遠(yuǎn)古祖先，他從洪水泛濫中幸存，進(jìn)而傳宗接代，繁衍興旺，成為族群的人文祖先。對(duì)祖先的追憶、記憶、崇拜和祭祀，在《愛(ài)佐與愛(ài)莎》中不僅占用了巨大的篇幅，而且描述深入，敘述深刻，文本體現(xiàn)出了彝族強(qiáng)烈的世代相傳的祖先崇拜信仰觀。第三部分“歷史情感的追憶”就是彝族阿哲部民對(duì)祖先的追憶和崇拜。對(duì)祖先故地的描述是景色優(yōu)美、物產(chǎn)豐富、風(fēng)水和諧、魚米飄香。祖先過(guò)著安居樂(lè)業(yè)、與世無(wú)爭(zhēng)的農(nóng)耕定居生活。但是，步入奴隸制社會(huì)后，君王無(wú)道，社會(huì)腐敗，道德淪喪，百姓悲苦，因而，天神降下洪水，除去世間的暴君和貪腐之人，唯獨(dú)留下善良樸實(shí)的德默，洪水后，德默迎娶三仙女，生六子，成為彝族的再生始祖。六祖分支后各地各支系的彝族祭祖，都要先祭六祖。
　　 “魂歸祖界”是彝族生死觀中的核心思想。彝族人認(rèn)為萬(wàn)物皆有生死，生死乃不可違抗的自然規(guī)律。彝族的陰間是“祖界”，即歷史記憶中祖先安居樂(lè)業(yè)、繁榮生息的故地，一般為彝族形成早期的六祖分支前的祖居地?！稅?ài)佐與愛(ài)莎》中死后魂歸祖界的信仰觀強(qiáng)烈，在第二部分第二章“懷念施紅伯莫山”中，戀愛(ài)的雙方魂歸祖界，途中飲了葡萄井的甜水，跨過(guò)黑頸鶴嬉戲的草海，爬上施紅伯莫山，終于歸宿到了阿哲部祖先的故地，由此可見(jiàn)，這部分內(nèi)容又具有彝族另外一部喪葬祭祀經(jīng)籍《指路經(jīng)》的一些特點(diǎn)，可知其創(chuàng)作、傳播和傳承深受宗教經(jīng)籍《指路經(jīng)》的影響。如第二章中，敘述了一個(gè)人從出生到成長(zhǎng)再到老年到去世的艱難和曲折的一生，以及死后亡靈沿著祖先的歷史遷徙之路跋山涉水回歸祖界的敘述，用各種修辭手法，意象豐富和深情并茂地娓娓道來(lái)。
　　 三、太陽(yáng)崇拜
　　 麥克斯·繆勒(Max Muller)認(rèn)為，人類所塑造出的最早的神是太陽(yáng)神，最早的崇拜形式是太陽(yáng)崇拜。太陽(yáng)神話是一切神話的核心，一切神話都是由太陽(yáng)神話派生出來(lái)的。 [4]日、月、星辰、雷電，對(duì)人們的生活有著直接的影響，而太陽(yáng)最引人關(guān)注，對(duì)人的生存影響最大、最直接，因此，在彝族神話中形成了“日月神話群”，折射出了彝族古代先民崇拜太陽(yáng)神的信仰觀。[5] 與太陽(yáng)有關(guān)的神話，還有四川彝區(qū)的神喊日月神話、云南、四川彝區(qū)流傳的三女找太陽(yáng)神話。
　　 在《愛(ài)佐與愛(ài)莎》中，人類的起源、遭遇的劫難和艱難的再生都與太陽(yáng)密切相關(guān)，一方面在文化思想上表現(xiàn)了人們追求光明的精神，另外一方面在信仰文化上反映了當(dāng)時(shí)人們的一種原始宗教崇拜意識(shí)，說(shuō)明了彝族先民過(guò)去曾經(jīng)有崇拜天體的祭天原始宗教活動(dòng)。如彝族先民的十月太陽(yáng)歷，就與古彝人的太陽(yáng)崇拜有密切的關(guān)系。《愛(ài)佐與愛(ài)莎》中，古彝人將太陽(yáng)（稱為太陽(yáng)金女）看成是陰性，月亮（稱為月亮小伙）是陽(yáng)性，意識(shí)到了“天地是一雙，日月是一對(duì)明”，陰陽(yáng)相配相和諧，“天地一雙親，陰陽(yáng)相互愛(ài)，日月一對(duì)明，夫妻同跟隨”。
　　 彝族“毀滅”與“再生”的神話母題，實(shí)際上反映了古代彝族人在社會(huì)發(fā)展中的一種生存與發(fā)展的主題。彝族有關(guān)再生神話的主題，主要反映在再求日月和洪水遺民兩個(gè)母題中。[6] 《愛(ài)佐與愛(ài)莎》中“直眼”時(shí)代的第一次洪水中，老鷹的尸體堵住了天宮的太陽(yáng)門，致使太陽(yáng)出不來(lái)，大洪水淹沒(méi)了豎眼人。靈魂不滅的眾動(dòng)物魂們商議并一起搶救太陽(yáng)。之后，太陽(yáng)又一次遭到老虎毀滅。然后，眾神又造出七個(gè)紅太陽(yáng)，致使世界火災(zāi)頻繁，生靈涂炭。此時(shí)，英雄阿文出現(xiàn)，射下了三個(gè)太陽(yáng)，阿文也因此而被火燒死，在炙熱烈火中，人類（直眼人）再次死絕，太陽(yáng)熄滅不見(jiàn)蹤影。然后，天上的神靈再次創(chuàng)造了新的人類，第三代人類橫眼人出現(xiàn)了，神靈夫妻德頗和德嫫舉行祭日喊日儀式。德頗和德嫫安排公雞呼喚太陽(yáng)，舉行了隆重的祭儀，不斷呼喚和祈求太陽(yáng)神。
　　 《愛(ài)佐與愛(ài)莎》中還出現(xiàn)了祭祀太陽(yáng)神的年節(jié)和祭儀。史詩(shī)第二部分，文明的曙光初現(xiàn)，信仰文化逐漸形成體系，這段時(shí)期對(duì)太陽(yáng)神的祭祀活動(dòng)也增多了起來(lái)。對(duì)太陽(yáng)神祭祀活動(dòng)的敘述也出現(xiàn)了好幾處。每年的農(nóng)歷六月下旬，彝族都要過(guò)火把節(jié)，這是一個(gè)流傳了上千年的民族節(jié)日?！稅?ài)佐與愛(ài)莎》中敘述，在六月要?dú)ⅫS牛祭祀太陽(yáng)神，要背子女去神廟祭祀。由此可見(jiàn)，古彝人過(guò)火把節(jié)祭太陽(yáng)神是一項(xiàng)重要的節(jié)日內(nèi)容。
　　 四、圖騰崇拜
　　 圖騰崇拜是宗教表現(xiàn)的原初的、普遍的形式，“圖騰”一詞源于北美印第安人，意為“他的親族”，圖騰物一般以動(dòng)物居多。圖騰崇拜現(xiàn)象蘊(yùn)含著重要的歷史人文意義。十九世紀(jì)中葉，人類學(xué)者發(fā)現(xiàn)并肯定人類最初的組織形態(tài)，并非以血緣為基底的氏族國(guó)家或部落聯(lián)盟，而是以圖騰(Totem)為結(jié)合基礎(chǔ)的圖騰社會(huì)。直到近現(xiàn)代，彝族社會(huì)中還存在一些圖騰崇拜痕跡，并主要表現(xiàn)于植物圖騰崇拜和動(dòng)物圖騰崇拜。
　　
　　 葫蘆圖騰崇拜。葫蘆救了老祖先的性命，成為了一個(gè)圖騰崇拜物，《愛(ài)佐與愛(ài)莎》中出現(xiàn)了“刻畫葫蘆祭祖先”的敘述。人類的始祖即人神從葫蘆中產(chǎn)生，葫蘆是神圣的，帶給了人們賴于生存的糧食種子，如稻谷、草種、喬子等。葫蘆，是一種神圣之物，和祖先的生死存亡有直接的關(guān)系，葫蘆拯救了祖先的性命，自此，彝人視葫蘆為圣物，給予崇敬和祭拜?！稅?ài)佐與愛(ài)莎》中，在篤穆時(shí)代的洪水前，仙人被篤穆的善良真誠(chéng)所感動(dòng)，送了三粒葫蘆種子給篤穆，并告知種在地中，過(guò)半年會(huì)長(zhǎng)成“大果葫蘆王”。在洪水來(lái)臨時(shí)，君王、大臣、畢摩和富人所坐的船都沉沒(méi)，唯有篤穆坐著葫蘆小神船，頂著天漂蕩，最后漂到了天邊一座大山，德默得以幸存。由德默繁衍下來(lái)的后裔，便將葫蘆看作祖魂，不斷祭拜。事實(shí)上，將葫蘆視為祖先，并將葫蘆奉為祖靈的習(xí)俗，到近現(xiàn)代，云南哀牢山彝族還有保留。在彝語(yǔ)中，葫蘆和祖先的發(fā)音是一樣的，都稱為“阿普”，而彝族的再生始祖篤穆也常常被尊稱為“阿普篤穆”，反映了葫蘆即祖先，祖先亦為葫蘆的圖騰觀念。
　　 蜘蛛也參與了解救篤穆，因而也成為了圖騰崇拜物，詩(shī)中曰：“阿哲的祖先，阿哲的后人，招魂招蜘蛛，蜘蛛是靈魂，蜘蛛是祖魂?！蓖恚褡右渤蔀榱藞D騰物。可見(jiàn)，古彝人的圖騰不只一種，這些圖騰都往往和祖先的生死存亡有關(guān)系，都搭救過(guò)祖先，古彝人對(duì)這些圖騰具有一種感恩心理，表明彝族的圖騰崇拜往往又和祖先崇拜相融合。
　　 五、結(jié)語(yǔ)
　　 史詩(shī)是一種古老的文學(xué)樣式，在人類歷史上具有獨(dú)特的文化價(jià)值，它是古代先民的特殊的知識(shí)總匯，是一個(gè)民族的百科全書?！稅?ài)佐與愛(ài)莎》與原始宗教信仰意識(shí)交織在一起，蘊(yùn)含著彝族豐富而獨(dú)特的信仰文化，從歷時(shí)性上來(lái)看，后來(lái)的彝族民間文學(xué)的發(fā)展受到了史詩(shī)的這些特點(diǎn)的影響。民間文學(xué)研究中的神話學(xué)派認(rèn)為：史詩(shī)中結(jié)合著神性與人性，神性使它高于歷史，人性又使它靠近歷史。[7]文學(xué)最初的形式為韻文體，《愛(ài)佐與愛(ài)莎》作為一種口頭傳統(tǒng)，使用彝語(yǔ)五言詩(shī)體韻文形式，具有修辭美、音律美和意象美。史詩(shī)的宏大敘事中，以人為中心，人神交互，畫面神幻，聯(lián)想豐富，人與神共同演繹了開天辟地、可歌可泣的世界和人類的起源、發(fā)展的洪荒歷史，因此，詩(shī)性、神性、人性在《愛(ài)佐與愛(ài)莎》中得到了結(jié)合和展現(xiàn)，充分反映了彝族先民對(duì)人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系的一種認(rèn)知和價(jià)值觀。
　　
　　 參考文獻(xiàn)：
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　　（作者單位：紅河學(xué)院人文學(xué)院）