議論文綜合訓(xùn)練篇

　　 一、閱讀下文，回答問(wèn)題。
　　城市化的中國(guó)式歧義
　　□秋 風(fēng)
　　 城市化就是人口集中到城市居住，這似乎已成為常識(shí)。大量農(nóng)民工因經(jīng)濟(jì)衰退失去在城鎮(zhèn)的工作崗位，返回鄉(xiāng)村，生活將陷入困境，于是，很多人提出，政府應(yīng)當(dāng)更為積極地推進(jìn)城市化，“人口必須大規(guī)模集中在城市”。但是，這很可能是一個(gè)錯(cuò)誤，一個(gè)已經(jīng)造成巨大經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題的錯(cuò)誤。
　　 城市化是什么？稍微觀察一下當(dāng)下中國(guó)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，城市與鄉(xiāng)村的最大區(qū)別是，城市存在較為完善的公共基礎(chǔ)設(shè)施，鄉(xiāng)村則沒(méi)有。人們之所以愿意生活在城市，就是看中了這些公共設(shè)施帶給自己的收益。它意味著生活的便利、高效，也意味著文雅。這是城市對(duì)人們的吸引力所在。依據(jù)這一觀察，人們當(dāng)然可以說(shuō)，要滿(mǎn)足人們過(guò)上現(xiàn)代化生活的要求，就必須讓人們集中到城市居住。
　　 但是，如果考察一下其他國(guó)家，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)，這些公共設(shè)施在鄉(xiāng)村同樣存在。即使稍微差一些，也不會(huì)差太多。這樣的事實(shí)足以讓人們反思關(guān)于城市化的理念。
　　 確實(shí)，城市化意味著一系列現(xiàn)代公共品。它可以區(qū)分為有形的、無(wú)形的兩大類(lèi)。無(wú)形的公共品就是較為合理的治理制度安排，有形的公共品就是公用基礎(chǔ)設(shè)施。它們共同支持了城市較為高效、便利的生產(chǎn)和生活網(wǎng)絡(luò)。
　　 從歷史演化的角度看，在歐洲，這些公共品最早出現(xiàn)、發(fā)育并完備于城市?，F(xiàn)代城市形成于中世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的城市是廣袤的封建制網(wǎng)絡(luò)中的孤島。與當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村地區(qū)相比，城市更為自由，較早建立了較為完善的自治制度，當(dāng)時(shí)有“城市的空氣讓人自由”一語(yǔ)。同時(shí)，城市因?yàn)榫奂松虡I(yè)、工業(yè)，并卷入更大范圍的交易網(wǎng)絡(luò)中，因而，財(cái)富的生產(chǎn)效率更高，因而也就更有能力建設(shè)便利的基礎(chǔ)設(shè)施。這樣，城市就率先“現(xiàn)代化”起來(lái)，城市也就成為現(xiàn)代文明的發(fā)育點(diǎn)，倫敦、巴黎、紐約等現(xiàn)代化的城市后來(lái)成為現(xiàn)代文明的標(biāo)志。
　　 然而，只要政府沒(méi)有對(duì)知識(shí)、人力、資源的流動(dòng)施加人為的法律與政治限制，則形成于城市的現(xiàn)代文明元素，必然逐漸擴(kuò)展到鄉(xiāng)村地區(qū)。如哈耶克所說(shuō)，現(xiàn)代文明的特性就是具有“可擴(kuò)展性”。這也正是歐美各國(guó)歷史上所發(fā)生的故事。
　　 確實(shí)，在這些國(guó)家，大量人口聚集到城市居住了，國(guó)民的城市化率相當(dāng)高。但另一方面，鄉(xiāng)村地區(qū)的人口并未繼續(xù)生活在原來(lái)比較低劣的環(huán)境。相反，鄉(xiāng)村地區(qū)也引入了城市的制度，建立了城市的公共基礎(chǔ)設(shè)施。
　　 換言之，鄉(xiāng)村也城市化了。鄉(xiāng)村人口不必遷徙到城市，同樣也能夠享有現(xiàn)代的各種基礎(chǔ)設(shè)施。這樣一來(lái)，一個(gè)人在城市還是在鄉(xiāng)村生活，基本上不再是在幸福與痛苦、機(jī)會(huì)與困頓之間進(jìn)行選擇，不是全有或全無(wú)的選擇——這其實(shí)根本不是選擇。
　　 相反，只有當(dāng)城市與鄉(xiāng)村的公共基礎(chǔ)相近的時(shí)候，才有選擇可言。城市與鄉(xiāng)村自然地形成兩種不同的生活方式，它們各有優(yōu)劣，當(dāng)其基礎(chǔ)設(shè)施相近的時(shí)候，人們方可各依性情進(jìn)行權(quán)衡抉擇。因而，人們看到，在鄉(xiāng)村城市化的國(guó)家，既有人從鄉(xiāng)村遷居城市，但也有人從城市遷居鄉(xiāng)村。同一個(gè)人，一生也可以在城鄉(xiāng)之間多次來(lái)回遷徙，因?yàn)槿松煌A段的追求不同。
　　 城市化不等于人口大規(guī)模遷居城市。當(dāng)然，在城市化發(fā)展之初，會(huì)有人口遷居城市的大趨勢(shì)，但在中國(guó)，制度的不健全卻使這種流動(dòng)變成畸形的單向流動(dòng)。戶(hù)籍制度既限制人口從鄉(xiāng)村流入城市，也限制人口從城市流向鄉(xiāng)村。政府則基于現(xiàn)代化就等于城市化的理念，只在城市建設(shè)現(xiàn)代基礎(chǔ)設(shè)施，基本遺忘了鄉(xiāng)村。于是，在中國(guó)，現(xiàn)代化就只是城市的現(xiàn)代化。
　　 長(zhǎng)期實(shí)行這種城鄉(xiāng)歧視政策的結(jié)果是，在任何一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，城市永遠(yuǎn)是公共品供應(yīng)充分的城市，鄉(xiāng)村永遠(yuǎn)是公共品供應(yīng)惡劣的鄉(xiāng)村。
　　 這樣，鄉(xiāng)村人口——尤其是其精英——被誘導(dǎo)長(zhǎng)期地、大規(guī)模地遷入城市，哪怕他們?cè)诔鞘邢硎艿墓财反蟠蛘劭?。城市不斷篩選、抽取鄉(xiāng)村的精英，由此導(dǎo)致一個(gè)可怕后果：鄉(xiāng)村喪失了自我發(fā)展的主體。
　　 專(zhuān)家們說(shuō)，進(jìn)入城市就是鄉(xiāng)村人口享受幸福的前提。就當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)而言，這說(shuō)法完全正確。問(wèn)題是，我們能夠設(shè)想一個(gè)全部人口都遷入城市集中居住、從而根本就不再存在鄉(xiāng)村的中國(guó)嗎？鄉(xiāng)村人口到城市謀求幸福的自由權(quán)利，城市和政府理當(dāng)尊重。但與此同時(shí)，政府與整個(gè)社會(huì)恐怕也該反省，什么是城市化？鄉(xiāng)村是否可以并且有權(quán)具備城市的那些公共品？
　?。ㄟx自《中國(guó)新聞周刊》2009年第11期，有刪改）
　　 1.下列說(shuō)法，與文章內(nèi)容不相符的兩項(xiàng)是（ ）
　　 A.在當(dāng)下中國(guó)，是否存在較完善的公共基礎(chǔ)設(shè)施是城市與鄉(xiāng)村的最大區(qū)別。
　　 B.便利、高效、文雅的城市生活，使城市對(duì)人們具有一種強(qiáng)大的吸引力。
　　 C.要滿(mǎn)足現(xiàn)代人過(guò)上現(xiàn)代化生活的要求，就必須讓人們集中到城市居住。
　　 D.中國(guó)以外的其他國(guó)家，鄉(xiāng)村的公共設(shè)施均稍差于城市，盡管差別不大。
　　 E.就算城鄉(xiāng)公共基礎(chǔ)相近，城鄉(xiāng)生活方式仍各有優(yōu)劣，人們?nèi)孕铏?quán)衡抉擇。
　　 2.下列各項(xiàng)中不能作為論據(jù)證明“現(xiàn)代文明具有可擴(kuò)展性”的一項(xiàng)是（ ）
　　 A．鄉(xiāng)村地區(qū)引入了城市的制度
　　 B．鄉(xiāng)村建立了城市的公共基礎(chǔ)設(shè)施
　　 C．鄉(xiāng)村連通了城市的交易網(wǎng)絡(luò)
　　 D．鄉(xiāng)村精英大規(guī)模地遷入城市
　　 3.作者在文中針對(duì)城市化方面的分析哪些觀點(diǎn)提出了不同的看法？請(qǐng)分點(diǎn)列出這些觀點(diǎn)。
　　 4.在推進(jìn)城市化建設(shè)的問(wèn)題上，政府要怎樣做才能解決好城市和鄉(xiāng)村兩方面的關(guān)系？請(qǐng)概括作者的認(rèn)識(shí)。
　　 二、閱讀下文，回答問(wèn)題。
　　中國(guó)人為什么喪失了羞恥感
　　——信仰與恥感文化
　　□王曉華
　　 ①大約從上個(gè)世紀(jì)90年代起，部分中國(guó)人迅速喪失了體驗(yàn)和言說(shuō)羞恥的能力。他們心中只有博弈的勝負(fù)而無(wú)義與不義之別。倘若開(kāi)車(chē)闖紅燈被攝像頭拍到、行賄受賄露出馬腳、論文抄襲受到譴責(zé)，于是，恥感文化不斷地喪失自己的精神領(lǐng)地，日益走向衰微。
　　 ②
　　恥感文化緣何在這個(gè)曾以重視道德著稱(chēng)的國(guó)度走向衰落？可以從體制等眾多角度考察這個(gè)問(wèn)題，但我只想敞開(kāi)一個(gè)事實(shí)：恥感文化的衰落與信仰缺失之間的關(guān)系。
　　 ③中國(guó)古代的恥感文化本有其信仰之維。儒家之所以要求人要有羞恥意識(shí)，是因?yàn)樗A(yù)設(shè)了天道的規(guī)范性：“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴者，恥也?！边@種環(huán)境中的羞恥感固然源于人的內(nèi)省，但內(nèi)省的原則源于對(duì)天和天道的信仰。這種信仰在漢代的董仲舒那里獲得了強(qiáng)化，更深刻地影響了中國(guó)人的內(nèi)心生活和行為舉止：“災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，則畏之以威?！比撕蛧?guó)家倘若行為不端，必受天地之警告、譴責(zé)、懲戒。對(duì)于普通中國(guó)人來(lái)說(shuō)，對(duì)天的敬畏之心是道德感的基礎(chǔ)。
　　 ④正因?yàn)轵盘炜蓱蛺簱P(yáng)善，國(guó)人才會(huì)祈禱和懺悔。在關(guān)漢卿的名劇《感天動(dòng)地竇娥冤》中，竇娥雖發(fā)出了“天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天”的質(zhì)疑和感慨，但仍然相信自己的冤情會(huì)感動(dòng)湛湛藍(lán)天，故而祈求天降異象，以證明自己的冤屈。后來(lái)，青天果然使白練無(wú)血、三伏降雪、楚州干旱數(shù)年。顯然，竇娥心中的天無(wú)時(shí)無(wú)刻不在對(duì)世人的言行進(jìn)行審判。有冤情者會(huì)通過(guò)天之裁決為自己申冤，犯過(guò)錯(cuò)者也由于因天命之劍高懸而生出畏懼和悔恨之情。正由于以天道為尺度，國(guó)人的內(nèi)省才有了依據(jù)，恥感文化方能生成和延續(xù)。
　　 ⑤信仰之所以會(huì)造就恥感文化，是因?yàn)樗鼮槿嗽O(shè)置了終極目標(biāo)和絕對(duì)法則。有了終極目標(biāo)和絕對(duì)法則。人才可能判斷自己當(dāng)下行為的意義，從而對(duì)已經(jīng)發(fā)生、正在發(fā)生、即將發(fā)生的事生成自豪感和羞恥感。沒(méi)有終極目標(biāo)和絕對(duì)法則的引導(dǎo)和約束，人當(dāng)下的行動(dòng)就會(huì)缺乏方向和尺度，就無(wú)法區(qū)別正義和不義，自然會(huì)淪落為無(wú)恥者。中國(guó)當(dāng)代恥感文化的衰落之所以始于上個(gè)世紀(jì)90年代，是因?yàn)?0年代的中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入信仰全面式微的階段：由于復(fù)雜的因緣際會(huì)和力量博弈，傳統(tǒng)的對(duì)天的信仰、從西方泊入的共產(chǎn)主義信仰、晚清以來(lái)開(kāi)明知識(shí)分子培育的對(duì)自由、平等、博愛(ài)的信仰，均被沖擊、壓抑、解構(gòu)乃至遺忘。隨之而來(lái)的是精神上“無(wú)法無(wú)天”的時(shí)代，勝者為王的叢林法則開(kāi)始支配大多數(shù)國(guó)人。此后，在眾多國(guó)人參演的漫長(zhǎng)生活喜劇中，我們可以看到勝者、敗者、羨慕者和嫉恨者，卻絕少會(huì)發(fā)現(xiàn)知恥者和懺悔者。大凡腐?。◤男姓瘮〉结t(yī)療腐敗、學(xué)術(shù)腐敗、教育腐?。┒唤衣?，人們的本能反應(yīng)是：此乃斗爭(zhēng)之結(jié)果，被揭露者和懲罰者肯定得罪了重要的權(quán)力主體。在這種環(huán)境中，要求他人懺悔和言說(shuō)羞恥則成為展示權(quán)力的手段，拒絕懺悔和言說(shuō)則成為自我保護(hù)戰(zhàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。于是，幾乎所有關(guān)于懺悔和恥感的話(huà)題都指向他人而非內(nèi)心，源于內(nèi)省的羞恥感成為稀缺的體驗(yàn)，恥感文化日益孱弱。
　　
　　 ⑥公正地說(shuō)，并非所有的中國(guó)人都喪失了羞恥感。那些依然有所信仰和敬畏的人，依舊在從高處和遠(yuǎn)處審視自己，為自己的不義和缺失感到羞恥。遺憾的是，與龐大的無(wú)信仰和無(wú)恥感的人群相比，他們不但數(shù)量少的不成比例，而且處于被遺忘、忽略、抑制的邊緣狀態(tài)，其所造就的恥感文化難以影響更多的人。對(duì)于絕大多數(shù)國(guó)人來(lái)說(shuō)，如何培育感受羞恥的能力仍然是個(gè)問(wèn)題。道德感歸根結(jié)底源于信仰，信仰指向精神的天空，因此，不重建國(guó)人的精神之天，就無(wú)法全面重建恥感文化。
　?。ㄟx自《雜文月刊·選刊版》2009年第9期）
　　 1.文章第①段中畫(huà)線(xiàn)句“那么，很多當(dāng)事人和旁觀者都會(huì)將之歸結(jié)為運(yùn)氣不好”中的“之”指代的是什么？
　　 2.文章第②段開(kāi)頭缺一句話(huà)，請(qǐng)?jiān)跈M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)一個(gè)設(shè)問(wèn)句，以便承上啟下。
　　 3.作者在文章第③段與第④段提到天與天道，認(rèn)為對(duì)天的敬畏之心是道德感的基礎(chǔ)。你覺(jué)得這是否在宣揚(yáng)封建迷信思想呢？為什么？
　　 4.下面對(duì)這篇議論文中心論點(diǎn)的理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ）
　　 A.對(duì)于普通中國(guó)人來(lái)說(shuō)，對(duì)天的敬畏之心是道德感的基礎(chǔ)。
　　 B.信仰之所以會(huì)造就恥感文化，是因?yàn)樗鼮槿嗽O(shè)置了終極目標(biāo)和絕對(duì)法則。
　　 C.不重建國(guó)人的精神之天，就無(wú)法全面重建恥感文化。
　　 D.信仰和敬畏的缺失，造成許多國(guó)人喪失了羞恥感。
　　 5.本文除講了許多缺失羞恥感的道理，還舉了許多這方面的例子，試從你身邊發(fā)生的事情中再舉一個(gè)類(lèi)似的例子。
　　 6.閱讀下面的鏈接材料，結(jié)合選文，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)“羞恥感”的認(rèn)識(shí)。
　　 材料一：中共中央總書(shū)記胡錦濤2011年１月１０日在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第六次全體會(huì)議上發(fā)表重要講話(huà)。他強(qiáng)調(diào)，黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)貫徹以人為本、執(zhí)政為民，要以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，認(rèn)真解決損害群眾利益的突出問(wèn)題和反腐倡廉建設(shè)中群眾反映強(qiáng)烈的突出問(wèn)題，切實(shí)維護(hù)社會(huì)公平正義；大力加強(qiáng)干部隊(duì)伍作風(fēng)建設(shè)，保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系；緊緊依靠人民群眾支持和參與，充分發(fā)揮人民群眾在黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)中的積極作用；堅(jiān)決反對(duì)腐敗、嚴(yán)厲懲治腐敗分子，以黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)的實(shí)際成效取信于民。
　　 材料二：2006年3月4日胡錦濤總書(shū)記在看望政協(xié)委員時(shí)說(shuō)，在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么，都必須旗幟鮮明。要求廣大干部群眾特別是青少年要做到“八榮八恥”。
　　 三、閱讀下文，回答問(wèn)題。
　　“北大英雄2011”之
　　錯(cuò)并不在人生游戲化
　　□王傳濤
　　 《北大英雄2011》是一款游戲。這會(huì)引起許多人對(duì)“大學(xué)娛樂(lè)化”“人生娛樂(lè)化”的擔(dān)憂(yōu)，罵聲也會(huì)接踵而至，本來(lái)北大在教育體制、教育方式上的問(wèn)題就已經(jīng)很多，還不認(rèn)真做事、憶苦思甜，反而給大學(xué)生們留下了“玩游戲”這個(gè)第一任務(wù)，這會(huì)不會(huì)給許多學(xué)子留下一個(gè)“游戲人生”北大初印象？另外還因?yàn)檫@個(gè)游戲光盤(pán)是夾在了錄取通知書(shū)之中，很像在錄取通知書(shū)中推銷(xiāo)游戲光盤(pán)，這似乎又變成了一個(gè)關(guān)乎“綁架”與利潤(rùn)的嚴(yán)肅話(huà)題。
　　 其實(shí)，就內(nèi)容而言，《北大英雄2011》只是幫助新生快速了解北大校園的一款游戲。在立意設(shè)計(jì)上，是為了幫助新生盡快熟悉北大的生活。雖然是游戲，但和大家玩的網(wǎng)游完全是兩碼事，至于對(duì)學(xué)生產(chǎn)生游戲?qū)颍坪跤行┭灾亓?。另外，該游戲的制作人員是北大的研究生，這也可以作為一份學(xué)長(zhǎng)幫助學(xué)弟學(xué)妹們熟悉生活的禮物。就效果而言，這種創(chuàng)新形式還因?yàn)槠湓⒔逃跇?lè)的性質(zhì)更容易被新生們接受，即便是游戲，何樂(lè)而不為？
　　 然而，《北大英雄2011》的題目卻起得相當(dāng)“唬人”。熟悉了解北大的校園生活之后，這些學(xué)生們?cè)鯓硬拍艹蔀楸贝蟮挠⑿?？“北大英雄”的?biāo)準(zhǔn)是什么？參加社團(tuán)、加入學(xué)生會(huì)等看似合情合理的活動(dòng)，就是“北大英雄”的必經(jīng)之路嗎？北大之前的英雄有著怎樣的精神？北大如何尋找漸漸減少的思想大師、國(guó)學(xué)大師？……顯然，不把北大的精神、北大歷史中的“學(xué)術(shù)自由”“兼容并包”的傳統(tǒng)、北大歷史上眾多學(xué)者的風(fēng)骨告訴新生，新生們也僅僅會(huì)由新生變成老生、由一年級(jí)升入二年級(jí)，而不可能成為“北大英雄”。
　　 誰(shuí)都想問(wèn)一句，現(xiàn)在誰(shuí)是“北大英雄”？是李彥宏，還是俞敏洪？是余杰還是孔慶東？……細(xì)細(xì)思量起來(lái)才發(fā)現(xiàn)，如今的“北大英雄”都不是傳統(tǒng)意義上的“北大英雄”，真正的“北大英雄”應(yīng)該代表北大的學(xué)術(shù)發(fā)展水平，比如季羨林、梁漱溟等國(guó)學(xué)大師；應(yīng)該代表北大的思想覺(jué)悟，比如蔡元培、李大釗等革命先驅(qū)；應(yīng)該學(xué)貫中西、博古通今，比如胡適、辜鴻銘等學(xué)界前輩。遺憾的是，這款叫做《北大英雄2011》的游戲，僅僅告訴了學(xué)生食堂在哪、教室在哪、辦公樓在哪、廁所在哪，而沒(méi)有告訴他們大師在哪？
　　 還有這樣一個(gè)糾結(jié)的數(shù)據(jù)不得不提：自1978年以來(lái)，有106萬(wàn)名中國(guó)學(xué)生留學(xué)海外，僅27.5萬(wàn)人回國(guó)。流出海外的78.5萬(wàn)青年才俊，相當(dāng)于30所北大、30所清華的所有在校本科生。中科院文獻(xiàn)情報(bào)中心數(shù)據(jù)表明，在2001到2005年間中國(guó)科學(xué)家同美國(guó)學(xué)者合作發(fā)表的論文中，七成都有海外華人學(xué)者的參與。我們發(fā)現(xiàn)，北大也好，清華也罷，他們的英雄之所以都不見(jiàn)了，原因是他們都成了美國(guó)“常青藤大學(xué)聯(lián)盟”的英雄。
　　 北大已然沒(méi)有英雄。沒(méi)有英雄、失去英雄的問(wèn)題，雖然不可能由一張附在錄取通知書(shū)中的游戲光盤(pán)解決好。但這張游戲光盤(pán)，至少應(yīng)該告訴北大新入學(xué)的學(xué)子們北大的精神與傳統(tǒng)，如其不然，北大永遠(yuǎn)都進(jìn)入不到所謂的“英雄時(shí)代”。
　?。ㄟx自《中華讀書(shū)報(bào)》2011年8月3日）
　　 1．北大推出《北大英雄2011》的目的是什么？
　　 2．人們對(duì)《北大英雄2011》的批評(píng)有哪些？作者對(duì)此有什么看法？
　　 3．作者認(rèn)為傳統(tǒng)意義上“北大英雄”的標(biāo)準(zhǔn)有哪些？
　　 4．“北大已然沒(méi)有英雄”的原因有哪些？
　　 5．本文的中心論點(diǎn)是什么？
　　 四、閱讀下文，回答問(wèn)題。
　　窮人是社會(huì)的基礎(chǔ)
　　□古 古
　　 ①窮人是一個(gè)龐大的群體，他們的衣食住行，他們的文化娛樂(lè)，他們的種種活動(dòng)，造就了社會(huì)的龐大需求。窮人并不只是勞動(dòng)力，他們既是生產(chǎn)者，也是最終的消費(fèi)者，窮人也是個(gè)大市場(chǎng)，也讓資本家垂涎三尺。如果讓所有窮人一夜之間在地球上消失，不僅不可能有經(jīng)濟(jì)的繁榮，就連地球也將變得荒蕪。
　　 ②窮人是資源，很多時(shí)候是非常重要的資源，他們不僅是勞動(dòng)力，是市場(chǎng)，還是安全保障。不僅是富人居住區(qū)里的保安，富人俱樂(lè)部的門(mén)衛(wèi)，整個(gè)國(guó)家，全體人民（包括富人），都是窮人用他們的血肉之軀保衛(wèi)著的。
　　 ③我們能在和平的環(huán)境中安心地生活，就憑這一點(diǎn)，富人以及生活在這個(gè)環(huán)境中的每一個(gè)人，都應(yīng)該感謝窮人。
　　 ④窮人富人相輔相成，實(shí)際上國(guó)際社會(huì)是最能掌握這種法則的。所以才常常有富國(guó)減免窮國(guó)的債務(wù)，或者提供經(jīng)濟(jì)援助之類(lèi)的事。同在一個(gè)星球上，必須和平共處。就像人類(lèi)已經(jīng)學(xué)會(huì)了保護(hù)自然，
　　 ⑤窮人也是富人的生存環(huán)境，窮人也是一種寶貴資源。所以窮人接受富人的幫助，也不要太感恩戴德，你完全可以不卑不亢，坦然受之，那本來(lái)就是你應(yīng)該得的！
　　 ⑥窮人的命是最不值錢(qián)的，雖然窮人創(chuàng)造的價(jià)值最高。一切現(xiàn)代人最離不開(kāi)的資源：水、電、煤、氣、石油、金屬……所有這些的開(kāi)發(fā)，都是由窮人來(lái)親手實(shí)現(xiàn)，一切危險(xiǎn)的工作幾乎全由窮人承擔(dān)。
　　 ⑦煤礦為什么頻繁出事？因?yàn)槊禾繚q價(jià)了，煤炭行業(yè)有暴利，暴利之下，礦主就會(huì)不擇手段！那么為什么有暴利呢？還不是我們每一個(gè)人的需求旺盛造成的，經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，大家要享受，都離不開(kāi)能源，煤就緊缺了，就值錢(qián)了，礦主就發(fā)大財(cái)了。
　　 ⑧煤礦既然那么危險(xiǎn)，為什么還是有人要去當(dāng)?shù)V工？很簡(jiǎn)單，用一位死難礦工妻子的話(huà)來(lái)說(shuō)，因?yàn)槊吭鹿べY1000多元，覺(jué)得不錯(cuò)了。
　　
　　 ⑩富人住豪宅，開(kāi)大馬力汽車(chē)，無(wú)情地?fù)]霍資源，窮人卻要為他們的揮霍流血流汗。
　　 {11}窮人就是窮人，他們的需求可憐得很，他們親手開(kāi)采出來(lái)的資源，自己又能享受多少呢？他們所要的，不過(guò)就是吃飽而已。孩子能上學(xué)，父母能看病，就很幸福了。
　　 {12}善待窮人吧，窮人對(duì)我們是有恩的！
　?。ㄟx自《文苑》2011年第4期，有改動(dòng)）
　　 1．解釋文中的黑體詞。
　　 （1）垂涎三尺：_____________________________________________________
　　 （2）不卑不亢：_____________________________________________________
　　 2．文章第④段畫(huà)線(xiàn)句說(shuō)“地球上如果沒(méi)有了低等動(dòng)物，高等動(dòng)物們可不僅僅是寂寞的問(wèn)題”，你認(rèn)為還可能會(huì)有哪些問(wèn)題？
　　 3．文章第⑨段畫(huà)線(xiàn)句運(yùn)用了哪種表現(xiàn)手法？有什么作用？
　　 4．作者為什么說(shuō)窮人是社會(huì)的基礎(chǔ)？
　　 5．本文的主旨是什么？請(qǐng)用文中原話(huà)回答。