學(xué)校教育體系中少數(shù)民族文化課程要素探究

趙淑芳，胡雙穩(wěn)，杜閏平

（紅河學(xué)院教師教育學(xué)院，云南 蒙自 661100）

學(xué)校教育體系中少數(shù)民族文化課程要素探究

趙淑芳，胡雙穩(wěn)，杜閏平

（紅河學(xué)院教師教育學(xué)院，云南 蒙自 661100）

學(xué)校是民族文化再生產(chǎn)的場(chǎng)域，課程在學(xué)校教育體系中占有核心地位，是型塑民族文化本體的有效載體.目標(biāo)制定、內(nèi)容選擇、組織實(shí)施與評(píng)價(jià)是課程的四大要素，對(duì)少數(shù)民族文化課程四要素的探討實(shí)質(zhì)是對(duì)既存民族文化成分的選擇、調(diào)整和優(yōu)化，是結(jié)合學(xué)生文化心理結(jié)構(gòu)與模式進(jìn)行的文化要素的再造與重新組合.對(duì)于少數(shù)民族文化課程各要素的分析將有助于探尋在當(dāng)前的學(xué)校教育體系下少數(shù)民族文化的生成與轉(zhuǎn)化路徑.

少數(shù)民族文化課程；文化生成；文化轉(zhuǎn)換；課程要素

學(xué)校教育是民族文化再生產(chǎn)的場(chǎng)域, 也是培養(yǎng)優(yōu)秀的民族文化繼承人的一個(gè)重要的平臺(tái).它有其自身的文化語(yǔ)境，包括自成體系的生活方式、價(jià)值觀(guān)念、人際模式，為學(xué)生創(chuàng)造著文化交融和文化變遷的場(chǎng)域，其中不同文化本體的價(jià)值及其延展問(wèn)題，將成為學(xué)生構(gòu)建知識(shí)意義的邏輯起點(diǎn)和歸宿，不同文化的交融和滲透成了學(xué)生本族文化創(chuàng)新的新生點(diǎn)，為其民族文化的策略性轉(zhuǎn)換提供動(dòng)力源泉.課程在學(xué)校教育中占有核心地位.目前，我國(guó)現(xiàn)行教育體制下，課程主要是以傳授知識(shí)為主體，而非以民族生活方式的學(xué)習(xí)和民族意識(shí)的形成為重點(diǎn).因此，有學(xué)者提出應(yīng)“加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代課程文化的反思與批判意識(shí)，強(qiáng)化當(dāng)代課程目標(biāo)價(jià)值取向、課程內(nèi)容文化和課程實(shí)施文化的民族性與時(shí)代性是基本策略”[1].課程應(yīng)強(qiáng)化民族性，體現(xiàn)多元化已引起學(xué)界普遍重視，然而對(duì)于體現(xiàn)的路徑，特別是具體到對(duì)于課程各要素的分析與探討還有待進(jìn)一步深入.

目前人們對(duì)課程要素的認(rèn)識(shí)主要受泰勒理論的深刻影響，“不管人們是否贊同‘泰勒原理’，也不管人們持什么樣的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，如果不探討泰勒提出的四個(gè)基本問(wèn)題，就不可能全面地探討課程問(wèn)題.”[2]這里所指的四個(gè)基本問(wèn)題就是指課程的構(gòu)成要素——目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)施、評(píng)價(jià).課程四要素包含的過(guò)程實(shí)質(zhì)涉及文化內(nèi)容的選擇問(wèn)題，是特定民族共同體型塑文化本體的活動(dòng)過(guò)程，表現(xiàn)為對(duì)既存文化要素和成分的調(diào)整和優(yōu)化；強(qiáng)調(diào)成型文化的形式轉(zhuǎn)換和功能演化問(wèn)題，表現(xiàn)為對(duì)民族文化中的要素進(jìn)行再造和重新組合，賦予順應(yīng)社會(huì)需求的價(jià)值意義，形成新的文化意義單元和文化心理意識(shí).因此，對(duì)于少數(shù)民族文化課程各要素的分析將有助于探尋在當(dāng)前的學(xué)校教育體系下少數(shù)民族文化的生成與轉(zhuǎn)化路徑.需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是“少數(shù)民族文化課程”并非是在當(dāng)前課程體系之外另開(kāi)一門(mén)課程，而是通過(guò)“融入”的方式將少數(shù)民族文化有機(jī)滲透到當(dāng)前學(xué)校教育體系之中.

1 少數(shù)民族文化課程目標(biāo)的制定

“確定課程目標(biāo)，不僅有助于明確課程與教育目的的銜接關(guān)系，從而明確課程編制工作的方向，而且還有助于課程內(nèi)容的選擇和組織，并可作為課程實(shí)施的依據(jù)和課程評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn).”[3]由此可見(jiàn)目標(biāo)制定在整個(gè)課程編制工作中的重要地位，可以說(shuō)目標(biāo)是課程的方向和指南，只有明確了目標(biāo)，才知道選擇什么樣的內(nèi)容，并如何實(shí)施和評(píng)價(jià)，因此確定目標(biāo)是課程設(shè)計(jì)的第一步.在進(jìn)行少數(shù)民族文化課程的目標(biāo)制定時(shí)，應(yīng)主要從以下兩個(gè)方面著手:

1.1 制定目標(biāo)的依據(jù)

目標(biāo)的制定并不是隨意的，必須建立在調(diào)查研究的基礎(chǔ)之上，從而體現(xiàn)目標(biāo)的科學(xué)性與合理性，主要依據(jù)包括理論依據(jù)和實(shí)踐依據(jù).

1）理論依據(jù):首先是來(lái)自于布魯姆等人的目標(biāo)分類(lèi)觀(guān)點(diǎn).他們認(rèn)為課程目標(biāo)至少應(yīng)包括情感、認(rèn)知、動(dòng)作技能三個(gè)維度，只有保證了目標(biāo)在這三方面的平衡才能實(shí)現(xiàn)促進(jìn)個(gè)體全面協(xié)調(diào)發(fā)展，只重視或只強(qiáng)調(diào)某一方面要求的目標(biāo)都將被認(rèn)為是不合理的.在課程設(shè)計(jì)中，這三個(gè)維度的劃分幾乎已成為公認(rèn)的準(zhǔn)則，并指導(dǎo)著學(xué)校課程的實(shí)踐.因此在少數(shù)民族文化課程的目標(biāo)設(shè)計(jì)中同樣應(yīng)體現(xiàn)此三維度.其次是應(yīng)來(lái)自于對(duì)少數(shù)民族文化價(jià)值及教育價(jià)值的理論分析.應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到在少數(shù)民族文化中蘊(yùn)含的對(duì)于社會(huì)主體和個(gè)人主體需要的滿(mǎn)足.從社會(huì)價(jià)值來(lái)說(shuō)，可以傳承和弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的民族文化，從個(gè)體價(jià)值來(lái)說(shuō)可以促使主體對(duì)于本民族文化的習(xí)得與熏染，由此漸次習(xí)染凝固了學(xué)校情境下的生活方式、交往方式、道德觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，形成與之相應(yīng)的民族心理和價(jià)值觀(guān)念等深層次的個(gè)體文化品性.

2）實(shí)踐依據(jù):應(yīng)通過(guò)一些初步嘗試充分了解學(xué)生在接觸少數(shù)民族文化過(guò)程中的表現(xiàn)出的心理特點(diǎn)，特別是探討學(xué)生接受少數(shù)民族文化習(xí)染過(guò)程中特有的心理結(jié)構(gòu)與模式；通過(guò)對(duì)教師的訪(fǎng)談與交流吸取多方面意見(jiàn)等為目標(biāo)制定的科學(xué)性與合理性提供參照.

1.2 制定目標(biāo)的基本方法

1）以年齡特征為依據(jù)，體現(xiàn)不同年齡階段的層次性.在關(guān)于目標(biāo)制定的教師問(wèn)卷調(diào)查中被教師們提的最多的就是“根據(jù)學(xué)生的生理特點(diǎn)、心理特點(diǎn)目標(biāo)由簡(jiǎn)到難、難易程度不同”.由此可以啟示我們關(guān)注不同年齡階段學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)是制定目標(biāo)時(shí)的首要考慮因素.學(xué)生年齡越小，思維就越缺乏概括性了抽象性，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)比較零散和表面，表現(xiàn)為較強(qiáng)的依賴(lài)性；年齡越大，思維的概括能力越強(qiáng)，獨(dú)立探索的愿望越強(qiáng)，表現(xiàn)為較強(qiáng)的獨(dú)立性.因此，在目標(biāo)的側(cè)重點(diǎn)方面，低年齡階段的學(xué)生應(yīng)重在外在形式的欣賞與感知，并進(jìn)行簡(jiǎn)單模仿與創(chuàng)作；高年齡段的學(xué)生獨(dú)立性方面的要求應(yīng)該有所提升，留給他們更多的獨(dú)立探索、內(nèi)在體驗(yàn)與創(chuàng)作表現(xiàn)的空間.

2）在目標(biāo)框架的基礎(chǔ)上對(duì)目標(biāo)進(jìn)行逐層分解，并保持各層目標(biāo)的一致性. 可以根據(jù)理論分析及調(diào)查研究列出少數(shù)民族文化課程的目標(biāo)框架，這為下一步目標(biāo)的制定提供了參照.由于不同學(xué)校、不同班級(jí)的學(xué)生實(shí)際情況各不相同，教師應(yīng)結(jié)合該框架，將目標(biāo)逐級(jí)分解，落實(shí)到具體班級(jí)的具體活動(dòng)當(dāng)中.教師可以結(jié)合本校學(xué)生的實(shí)際情況制定各年齡階段目標(biāo)，再根據(jù)年齡階段目標(biāo)制定具體的教學(xué)目標(biāo).但要注意目標(biāo)體系的前后一致性，因?yàn)橹挥斜３忠恢滦?，才能保證課程的基本理念、課程價(jià)值的真正落實(shí)，而不是被扭曲或流失.這里的一致性指的是教師所制定目標(biāo)的維度與內(nèi)容應(yīng)與課程框架保持基本一致，不應(yīng)有所偏廢或曲解.

2 少數(shù)民族文化課程內(nèi)容的選擇與編排

2.1 內(nèi)容的選擇

我國(guó)少數(shù)民族文化經(jīng)過(guò)數(shù)千年的歷史積淀，加上我國(guó)地域遼闊，民族眾多，形成各具特色的文化樣式，種類(lèi)繁多，體系龐雜.這既為少數(shù)民族文化課程提供了豐富資源，同時(shí)也為內(nèi)容的選擇帶來(lái)了難度.筆者認(rèn)為并不是所有少數(shù)民族文化都適合作為課程的內(nèi)容， 經(jīng)過(guò)征詢(xún)教師意見(jiàn)及筆者的理論分析，筆者認(rèn)為在選擇課程內(nèi)容時(shí)應(yīng)該遵循這樣幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn):

1.切合學(xué)生生活實(shí)際，能夠提供學(xué)生積極參與的機(jī)會(huì)，能引發(fā)學(xué)生的興趣；

2.蘊(yùn)含豐富的文化價(jià)值及教育價(jià)值，是少數(shù)民族文化中的優(yōu)秀代表；

3.符合地方實(shí)際情況，便于資源的尋找與收集；

4.相關(guān)活動(dòng)的開(kāi)展能為學(xué)校的客觀(guān)條件所允許.

筆者認(rèn)為大多數(shù)少數(shù)民族文化中都存在適合納入學(xué)校課程的因素，也存在不適合納入學(xué)校課程的因素，因此需要進(jìn)一步的加工整理以提取有利因素，剔除不利因素.

2.2 內(nèi)容的改編

以上只是簡(jiǎn)單列出在選擇少數(shù)民族文化時(shí)的幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)猶如一把孔眼較粗的篩子，經(jīng)過(guò)其過(guò)濾的只是教育者選出的內(nèi)容，要使這些內(nèi)容真正符合學(xué)生，還需進(jìn)一步的“消化”，即通過(guò)各種方式對(duì)所選內(nèi)容進(jìn)行改編，使其“經(jīng)驗(yàn)化”.“經(jīng)驗(yàn)化”就是把課程內(nèi)容轉(zhuǎn)化為能為學(xué)生所理解與接收，能使學(xué)生充分發(fā)揮主體性，積極參與其中的形式.改編的方法有:

1）化繁為簡(jiǎn).調(diào)查顯示，教師最為顧慮的一個(gè)問(wèn)題就是擔(dān)心所選內(nèi)容過(guò)于深?yuàn)W，學(xué)生難以操作和理解，這也是少數(shù)民族文化融入學(xué)校教育體系的突出問(wèn)題之一.根據(jù)筆者對(duì)教師的訪(fǎng)談及筆者的思考，認(rèn)為要解決這一問(wèn)題的有效辦法就是化繁為簡(jiǎn)，也就是將少數(shù)民族文化中較為復(fù)雜的成分轉(zhuǎn)化為淺顯易懂、容易操作的成分.如對(duì)于少數(shù)民族服飾中各種復(fù)雜的刺繡圖案的學(xué)習(xí)只需了解其中具有民族標(biāo)識(shí)的典型圖案即可；可對(duì)難度較大的民族舞蹈進(jìn)行改革和創(chuàng)編，便于學(xué)生理解和掌握.

2）使用替代材料.有時(shí)候出于安全考慮、或是資源的欠缺，可以使用相似的材料來(lái)代替.如編織，傳統(tǒng)的編織用的材料是藤條或是篾條等，這對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)有一定危險(xiǎn)性，可用紙條、彩帶等材料代替；刺繡也是比較存在爭(zhēng)議的少數(shù)民族工藝，主要的考慮因素也是認(rèn)為刺繡存在危險(xiǎn)性，對(duì)于低年齡班也可以考慮采用彩帶等材料替代針線(xiàn)，完成繡制圖案的過(guò)程.這是針對(duì)操作而言的，對(duì)欣賞而言，為了保證學(xué)生能接觸到純正的少數(shù)民族文化樣式，應(yīng)盡量提供原生態(tài)的作品.替代材料的使用也不是隨意的，如果條件允許的話(huà)，最好還是使用原始材料.

3）采用游戲模擬真實(shí)場(chǎng)景.許多少數(shù)民族文化樣式，如節(jié)日、工藝制作等都是不錯(cuò)的內(nèi)容題材，然而在學(xué)校中受客觀(guān)條件所限，不可能每次都能為學(xué)生提供真實(shí)的場(chǎng)景，因此可采用游戲模擬.如彝族聚居區(qū)的學(xué)校也可在彝族特有節(jié)日火把節(jié)時(shí)開(kāi)展與火把節(jié)有關(guān)的游戲活動(dòng)；哈尼族聚居區(qū)的學(xué)校可開(kāi)展模擬長(zhǎng)街宴的游戲活動(dòng)等.游戲是學(xué)生感興趣的活動(dòng)，游戲的虛擬性可以讓學(xué)生有身臨其境之感，體驗(yàn)更加豐富，印象更加深刻，這比起空洞的書(shū)本講授更加生動(dòng)和鮮活.但對(duì)真實(shí)場(chǎng)景的了解也是必要的，可以通過(guò)視頻、實(shí)地參觀(guān)等來(lái)彌補(bǔ).

2.3 內(nèi)容的組織與編排

經(jīng)過(guò)挖掘、改編后的課程內(nèi)容還需要經(jīng)過(guò)組織與編排才能真正融入學(xué)校教育體系.可以從縱向及橫向兩個(gè)維度對(duì)少數(shù)民族文化內(nèi)容進(jìn)行編排.

1）縱向組織.斯賓塞認(rèn)為:“無(wú)論在程序方面或方法方面，教育必須符合智能發(fā)展的自然程序.官能的自然發(fā)展必有一定的次序；而在每一官能的發(fā)展過(guò)程中，需要有一定的知識(shí).我們的職責(zé)就是要發(fā)見(jiàn)這種次序和供給這種知識(shí).”[4]這為我們編排課程內(nèi)容提供了啟示.一般來(lái)說(shuō)人們對(duì)少數(shù)民族文化的接觸大致遵循這樣一個(gè)過(guò)程: 對(duì)形式的感知與認(rèn)識(shí)對(duì)觀(guān)念的理解與內(nèi)化創(chuàng)作與表現(xiàn).由此對(duì)于少數(shù)民族文化課程的內(nèi)容縱向編排上也應(yīng)遵循這樣的一個(gè)基本過(guò)程.縱向就是指的先后邏輯順序，這個(gè)邏輯順序可以體現(xiàn)在不同年齡階段內(nèi)容的安排上，也可以體現(xiàn)在某一階段活動(dòng)的先后順序上.年齡階段越低，越應(yīng)注重對(duì)形式的感知與認(rèn)識(shí)，年齡階段越高越應(yīng)注重學(xué)生對(duì)于內(nèi)涵的理解及自身的操作與表現(xiàn)；活動(dòng)開(kāi)始之時(shí)，主要是欣賞與認(rèn)識(shí)，活動(dòng)后期應(yīng)該導(dǎo)向操作和表現(xiàn).可以用這樣的圖形表達(dá)以上觀(guān)點(diǎn)（圖1）.

圖1

這里要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是這樣的縱向組織并不是直線(xiàn)型先后順序，而是螺旋上升的形式，就是說(shuō)不論在低年齡階段還是高年齡階段，在活動(dòng)初期還是活動(dòng)后期都同時(shí)包含有對(duì)形式的感知與認(rèn)識(shí)、對(duì)觀(guān)念的理解與內(nèi)化、創(chuàng)作與表現(xiàn)三個(gè)基本環(huán)節(jié)，只是在不同的階段，對(duì)各環(huán)節(jié)的側(cè)重有所不同而已.

2）橫向組織.少數(shù)民族文化課程融入學(xué)校教育體系通過(guò)“整合”的方式實(shí)現(xiàn)融入的過(guò)程.“整合”明確了并不是在原有課程的基礎(chǔ)上單獨(dú)開(kāi)設(shè)一個(gè)少數(shù)民族文化課程，使少數(shù)民族文化的內(nèi)容成為獨(dú)立于學(xué)校原有課程的一個(gè)新內(nèi)容.而是通過(guò)尋找原有課程內(nèi)容與少數(shù)民族文化的契合點(diǎn)，使少數(shù)民族文化內(nèi)容有機(jī)地與原有課程相結(jié)合.可以從兩種思路進(jìn)行整合:

第一是從少數(shù)民族文化出發(fā)，提取其中與學(xué)校原有課程相適宜的教育要素，與學(xué)校教育相結(jié)合；第二是從原有課程出發(fā)，尋找能與少數(shù)民族文化相結(jié)合的契合點(diǎn)，將原有課程內(nèi)容與少數(shù)民族文化內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，此種思路主要通過(guò)內(nèi)部延伸和有機(jī)滲透的方式得以體現(xiàn)，具體實(shí)施辦法將在下文實(shí)施部分給予較為詳細(xì)的介紹.

綜合以上關(guān)于內(nèi)容的選擇與編排的論述，可以得出這樣一個(gè)思路圖（圖2）:

圖2

3 少數(shù)民族文化課程組織與實(shí)施的基本形式

3.1 專(zhuān)門(mén)活動(dòng)

就是提供一定的時(shí)間和空間組織專(zhuān)門(mén)的少數(shù)民族文化活動(dòng)，主要有兩種活動(dòng)方式，一種是綜合主題活動(dòng)；一種是在某一學(xué)科下（如社會(huì)）的單獨(dú)活動(dòng). 筆者認(rèn)為由于綜合主題活動(dòng)可以打破學(xué)科之間的界限，注重各領(lǐng)域的橫向聯(lián)系，這正符合少數(shù)民族文化蘊(yùn)含多種教育價(jià)值的特征，采用此種組織方式，可以充分體現(xiàn)其教育價(jià)值.在組織少數(shù)民族文化主題活動(dòng)時(shí)，首先是對(duì)照目標(biāo)框架挖掘所選內(nèi)容蘊(yùn)含的教育因素，然后考慮通過(guò)哪些活動(dòng)體現(xiàn)這些教育要素.

3.2 內(nèi)部拓展

指的是找到原有課程內(nèi)容恰當(dāng)?shù)纳l(fā)點(diǎn)，加以進(jìn)一步的引申與拓展，使之與少數(shù)民族文化相結(jié)合，使原有課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)與少數(shù)民族文化的學(xué)習(xí)成為前后銜接的自然過(guò)程.如在科學(xué)活動(dòng)中學(xué)習(xí)有關(guān)植物的根這部分內(nèi)容時(shí)可以自然引申出植物的根可以用來(lái)染色這一用途，而這種染色方法正是少數(shù)民族工藝獨(dú)有的技藝，由此引申出印染這一傳統(tǒng)民族工藝.內(nèi)部拓展從學(xué)校原有課程內(nèi)部出發(fā)，能夠使少數(shù)民族文化與原有課程內(nèi)容有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，是一種很好的融入方式，但需要教師具有較高的敏感性，能夠隨時(shí)注意到兩者的契合點(diǎn)，利用恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)把少數(shù)民族文化內(nèi)容引入課程，而不顯生硬和牽強(qiáng)，對(duì)教師的要求比較高，這種敏感性和結(jié)合能力是保證實(shí)現(xiàn)內(nèi)部拓展的重要條件.

3.3 有機(jī)滲透

是指利用學(xué)校教育的恰當(dāng)時(shí)機(jī)進(jìn)行少數(shù)民族文化活動(dòng)，使少數(shù)民族文化的教育內(nèi)容有機(jī)地滲透到學(xué)校課程中，此種滲透是指將原有課程內(nèi)容以一種新的視角和方式呈現(xiàn)出來(lái)，使之與少數(shù)民族文化相結(jié)合，使原有課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)與少數(shù)民族文化的學(xué)習(xí)成為同一個(gè)過(guò)程，體現(xiàn)綜合性、生活化、趣味性.如可以在體育活動(dòng)中組織學(xué)生進(jìn)行一些少數(shù)民族體育競(jìng)技活動(dòng)（如陀螺、蹴球、珍珠球、射弩）；節(jié)日也是開(kāi)展少數(shù)民族文化活動(dòng)的良好契機(jī)，教師可以利用節(jié)日帶領(lǐng)學(xué)生開(kāi)展與節(jié)日有關(guān)的活動(dòng)，讓學(xué)生充分感受到節(jié)日的氣氛，生活的氣息.有人提出基于文化認(rèn)同的課程教學(xué)過(guò)程，應(yīng)以文化解讀文化，注重文化熏陶，也即淡化或洗滌傳統(tǒng)文化的政治色彩，還原傳統(tǒng)文化的本來(lái)面目，積極開(kāi)發(fā)學(xué)校環(huán)境的隱性文化課程[5]，筆者對(duì)此深表贊同.

4 少數(shù)民族文化課程的評(píng)價(jià)

評(píng)價(jià)是一種與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值判斷相關(guān)的活動(dòng)，少數(shù)民族文化課程同樣需要進(jìn)行價(jià)值、效益的判斷，只有通過(guò)評(píng)價(jià)才能了解進(jìn)行此類(lèi)教育活動(dòng)的適宜性、有效性；才能對(duì)總體活動(dòng)方案進(jìn)行修正和調(diào)整；才能充分發(fā)揮少數(shù)民族文化的教育價(jià)值，更加科學(xué)有效地促進(jìn)每一位學(xué)生的發(fā)展.針對(duì)少數(shù)民族文化課程的特殊性在評(píng)價(jià)時(shí)應(yīng)注意的以下要點(diǎn):

4.1 應(yīng)注重在活動(dòng)過(guò)程中的形成性評(píng)價(jià)

“形成性評(píng)價(jià)是指為改進(jìn)現(xiàn)行課程計(jì)劃所從事的評(píng)價(jià)活動(dòng).它是一種過(guò)程評(píng)價(jià)，目的是要提供證據(jù)以便確定如何修訂課程計(jì)劃，而不是評(píng)定課程計(jì)劃的優(yōu)良程度.”方案設(shè)計(jì)是少數(shù)民族文化課程的重要環(huán)節(jié)和前提，尤其是在缺乏較為系統(tǒng)的方案設(shè)計(jì)及實(shí)施的現(xiàn)狀之下，更應(yīng)該看重采用形成性評(píng)價(jià)，在課程設(shè)計(jì)各階段及時(shí)收集反饋信息，了解問(wèn)題所在，以便在實(shí)施前加以修訂；同時(shí)也要關(guān)注活動(dòng)過(guò)程中學(xué)生的行為表現(xiàn)，隨時(shí)檢查學(xué)生是否能夠有效地掌握某一課程內(nèi)容，或者為達(dá)到目標(biāo)還需進(jìn)一步學(xué)習(xí)哪些內(nèi)容.形成性評(píng)價(jià)有助于課程方案的設(shè)計(jì)更加趨于科學(xué)合理有效.

4.2 尊重學(xué)生獨(dú)有的文化心理結(jié)構(gòu)與模式，本著多元開(kāi)放的基本理念進(jìn)行評(píng)價(jià)

學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文化符號(hào)的感知與認(rèn)識(shí)、探索與體驗(yàn)、創(chuàng)作與表現(xiàn)都帶有很強(qiáng)的主觀(guān)色彩，他們總是以自身圖式去同化所接觸的民族文化.如他們對(duì)符號(hào)的感知與理解與他們的生活經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，帶有自己的情感色彩；他們以自己熟悉的方式去探索、體驗(yàn)制作的方法；他們更喜歡根據(jù)自己的興趣愛(ài)好去創(chuàng)作與表現(xiàn).總之他們有著不同于成人的獨(dú)特的感受模式、構(gòu)想規(guī)律、造型機(jī)制和創(chuàng)造心態(tài)，我們要理解和包容學(xué)生自身的特點(diǎn)，尊重他們獨(dú)有的感受與創(chuàng)作，不應(yīng)該以成人的標(biāo)準(zhǔn)和眼光去制定標(biāo)準(zhǔn)、做出價(jià)值判斷.保護(hù)學(xué)生的創(chuàng)作空間、尊重每一個(gè)學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)與真實(shí)感受是我們?cè)谶M(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)應(yīng)持有的基本理念.

[1]周元寬.試論當(dāng)代教師的民族文化使命及其踐履.教育與職業(yè),2007,(18):80-81.

[2]施良方.課程理論——課程的基礎(chǔ)、原理與問(wèn)題[M].北京:教育科學(xué)出版社,1996:169.

[3]施良方.課程理論——課程的基礎(chǔ)、原理與問(wèn)題[M].北京:教育科學(xué)出版社,1996:83.

[4]張煥庭.西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選[M].北京:人民教育出版社,1979:436.

[5]葉波，范蔚.從文化認(rèn)同視角看傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文課程的關(guān)系.湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào),2008,25(11):(99-101).

On the Basics of Minority Culture Course in the School Education System

ZHAO Shu-fang, HU Shuang-wen, DU Run-ping
(The Department of Education, Honghe University, Mengzi 661100,China)

School is the reproduction domain of national culture, and course occupies a central place in the educational system which shape national cultural identity effectively. Formulation goal，Choice of contents, Organization and assessment are the four basics of course. Deep down ,approaching the four basics of minority culture course is to select,adjust and optimize the pre-existing national cultural elements, that re pro duce and reset basics of national culture with students’ cultural psychology structure. The approaching would redound to research the gateway of minority culture generation and transformation under the school education system.

minority culture course; culture generation; culture transformation; basics of course

G40-053

A

1008-9128（2012）02-0112-05

2011-10-23

紅河學(xué)院質(zhì)量工程建設(shè)項(xiàng)目（ts201003）；紅河學(xué)院博碩課題（10BSS219）；云南省教育廳項(xiàng)目（2011Y291）

趙淑芳（1982— ）， 女，漢族 云南江川人，碩士，講師.研究方向:游戲與幼兒園課程.

[責(zé)任編輯 姜仁達(dá)]