弘揚(yáng)草原文化為內(nèi)蒙古文化軟實(shí)力建設(shè)提供有力的學(xué)術(shù)支撐
——第九屆中國(guó)·內(nèi)蒙古草原文化主題論壇綜述

□王其格

弘揚(yáng)草原文化為內(nèi)蒙古文化軟實(shí)力建設(shè)提供有力的學(xué)術(shù)支撐
——第九屆中國(guó)·內(nèi)蒙古草原文化主題論壇綜述

□王其格

由內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委宣傳部主辦，內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院、內(nèi)蒙古社科聯(lián)、內(nèi)蒙古會(huì)展經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展研究會(huì)、內(nèi)蒙古博物院承辦的第九屆中國(guó)·內(nèi)蒙古草原文化主題論壇于2012年6月26—28日在內(nèi)蒙古自治區(qū)首府呼和浩特市隆重舉行。本屆論壇的主題是“草原文化與現(xiàn)代文明”，宗旨是弘揚(yáng)草原文化核心理念，進(jìn)一步整合草原文化研究的科研力量，深化草原文化各領(lǐng)域的研究，推動(dòng)草原文化研究走向全國(guó)，走向世界，以高質(zhì)量的學(xué)術(shù)成果為內(nèi)蒙古文化軟實(shí)力的增強(qiáng)和民族文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)提供強(qiáng)有力的理論支撐和智力支持。

開幕式上，內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委常委、宣傳部部長(zhǎng)、內(nèi)蒙古自治區(qū)“草原文化研究工程”領(lǐng)導(dǎo)小組組長(zhǎng)烏蘭作了重要講話。烏蘭部長(zhǎng)指出：隨著內(nèi)蒙古“草原文化研究工程”的深入實(shí)施，“中國(guó)·內(nèi)蒙古草原文化主題論壇”已成為“平臺(tái)固定、機(jī)制開放、議題多元、形式靈活”的草原文化研究與學(xué)術(shù)交流的重要品牌論壇。草原文化是內(nèi)蒙古從民族文化大區(qū)向民族文化強(qiáng)區(qū)跨越的文化源泉，今后內(nèi)蒙古文化軟實(shí)力的提升，必須緊緊圍繞弘揚(yáng)草原文化這個(gè)核心，通過建立完善草原文化傳承、開發(fā)、保護(hù)體系和草原文化產(chǎn)業(yè)化的政策、法規(guī)體系，把文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為文化發(fā)展優(yōu)勢(shì)和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)；要積極發(fā)揮草原文化核心理念在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的作用，把草原文化核心理念融于中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想當(dāng)中，融于以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神當(dāng)中；要注重對(duì)草原文化的整合性、系統(tǒng)性研究，解決草原文化學(xué)科建設(shè)中的重大理論問題和實(shí)踐問題，為內(nèi)蒙古文化軟實(shí)力建設(shè)提供有力的學(xué)術(shù)支撐；加強(qiáng)草原文化的基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究，加快草原文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)化步伐，著力打造草原文化的創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)。

本屆論壇以“草原文化與現(xiàn)代文明”主題論壇和“草原文化資源與草原考古研究”“內(nèi)蒙古會(huì)展節(jié)慶文化與現(xiàn)代文明——以草原文化為視角”兩個(gè)分論壇為依托，圍繞草原文化的本質(zhì)特征與基本內(nèi)涵，草原文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與產(chǎn)業(yè)化、草原文化與考古研究、當(dāng)代會(huì)展節(jié)慶文化等問題進(jìn)行了多角度、多維度的學(xué)術(shù)研討。

一、草原文化基本內(nèi)涵及人文價(jià)值的再度探討

近幾年來，學(xué)者們從不同的學(xué)科角度，對(duì)草原文化的本質(zhì)特征、基本內(nèi)涵、人文價(jià)值等核心要素進(jìn)行深入探討，不斷豐富和完善草原文化學(xué)科的理論體系，使之成為一個(gè)特色鮮明、影響廣泛的學(xué)術(shù)新領(lǐng)域或?qū)W科新領(lǐng)域。但是在草原文化內(nèi)涵、構(gòu)成的界定和綜合特征的把握上，仍存在一定的模糊認(rèn)識(shí)和不確定因素。本屆論壇上，學(xué)者們?cè)俣葒@“什么才是草原文化”的話題進(jìn)行了進(jìn)一步的深入探討。

吳團(tuán)英研究員《關(guān)于草原文化研究的幾個(gè)問題》的學(xué)術(shù)報(bào)告，在總結(jié)出以往草原文化研究中形成的“把草原文化作為整體來研究”“把草原文化放在中華文化大框架下研究”“把草原文化與內(nèi)蒙古民族文化大區(qū)建設(shè)結(jié)合起來研究”三個(gè)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，從草原文化的學(xué)科分類、基本屬性、區(qū)域分布、構(gòu)成劃分、發(fā)展高峰期五個(gè)方面，對(duì)草原文化的內(nèi)涵、構(gòu)成和特征進(jìn)行深入的分析和歸納，概括性地解答了“什么才是草原文化和草原文化學(xué)科”的核心理論問題。他指出，地域文化有三個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)：一是要有相對(duì)穩(wěn)定的地理范圍；二是要有地域生產(chǎn)生活特點(diǎn)；三是要有原發(fā)區(qū)域和歷史上的古國(guó)、古地理依據(jù)。關(guān)于草原文化的屬性，他認(rèn)為，草原文化是地域文化與民族文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、游牧文化與其它文化的統(tǒng)一，是一種綜合性復(fù)合文化。其中，地域文化是根本屬性，民族文化、生態(tài)文化、游牧文化則是基本屬性。

葉舒憲教授在《文化傳播：從草原文化到華夏文明》的學(xué)術(shù)報(bào)告中，依據(jù)紅山文化、巴蜀文化等史前考古實(shí)料，分別以“草原文化與玉石之路”“草原文化與黃金之路”“草原文化與熊鹿崇拜”等三個(gè)話題對(duì)草原文化與華夏文明的關(guān)系，草原文化對(duì)華夏文明形成過程中的貢獻(xiàn)進(jìn)行深入闡述。他認(rèn)為，紅山文化的玉器是北方玉文化的杰出代表，對(duì)中原玉文化的形成產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。此外，北方草原民族對(duì)黃金的特殊喜好和以黃金為主的殉葬習(xí)俗，與中原地區(qū)的青銅禮器的等級(jí)制度有著明顯差異。對(duì)古代草原民族而言黃金不僅是財(cái)富的象征，而且也是君權(quán)和神權(quán)的象征。出土于西拉沐淪河流域夏家店下層文化的黃金飾品，距今已有4000多年的歷史，比中原地區(qū)使用黃金作禮器和飾品整整早了1200余年。紅山文化玉雕龍的“C”字型軀干和鹿角、熊爪都是中華龍的母體元素，它們能夠促使研究者從更為久遠(yuǎn)的歷史時(shí)空、更為廣闊的視角，靈活地探索草原文化與華夏文明之間的淵源聯(lián)系，從而得出更貼近歷史真相的判斷和結(jié)論。

王其格的《再論“草原文化”的內(nèi)涵及構(gòu)成》，對(duì)草原文化的基本內(nèi)涵和構(gòu)成進(jìn)行更加深入地探討和系統(tǒng)闡述。認(rèn)為“草原文化”是一個(gè)不同于一般學(xué)科的綜合性人文學(xué)概念。首先，草原文化是個(gè)文化地理概念，即“草原”這一特定的自然環(huán)境和氣候條件下形成的包括原生性、次生性、共生性文化在內(nèi)的一切文化。其次，“草原文化”是個(gè)歷史地理概念，即在“草原”的自然生態(tài)歷史、人文社會(huì)歷史背景下形成和發(fā)展而來的不同時(shí)期、不同民族、不同形態(tài)的文化，而不是單一民族或單一形態(tài)文化。第三，“草原文化”是個(gè)民族文化概念，即從史前時(shí)代的北方先民到后世的阿爾泰語系諸族和當(dāng)今各民族共同造就和發(fā)展的文化，這也是草原文化與黃河文化、長(zhǎng)江文化等其它地域文化有所不同的重要區(qū)別之一。第四，“草原文化”是個(gè)多元文化概念，即包括原生性“本土文化”和再生性“異質(zhì)文化”及后來的共生文化。草原文化是不斷從低級(jí)社會(huì)形態(tài)向高級(jí)社會(huì)形態(tài)進(jìn)化，從原始文明向現(xiàn)代文明發(fā)展過來的系統(tǒng)文化，即從舊石器時(shí)代直至當(dāng)今社會(huì)的一系列相互傳承、相互影響和演化過來的不同類型文化的總合，是一種多源而多元的復(fù)合型文化體系。

多位專家學(xué)者從多角度、多層面作了深刻論述。《農(nóng)耕世界與游牧世界的“先進(jìn)與落后”“防御與進(jìn)攻”之辯——以戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期為視角》一文，對(duì)歷史上形成的視農(nóng)耕為先進(jìn)游牧為落后、農(nóng)耕民族處處防御、游牧民族節(jié)節(jié)進(jìn)攻，從而農(nóng)耕生產(chǎn)方式取代游牧生產(chǎn)方式是一種歷史進(jìn)步的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行重新思考，客觀辯證地分析了兩種不同文明形態(tài)之間的互動(dòng)關(guān)系和各自的特征和規(guī)律。認(rèn)為任何一種生產(chǎn)方式都離不開自然環(huán)境和氣候條件這兩種最基本的物質(zhì)因素。游牧生產(chǎn)是一種順應(yīng)于草原生態(tài)環(huán)境和氣候條件的移動(dòng)性生產(chǎn)方式。游牧生產(chǎn)方式使人類突破環(huán)境的限制，開拓了新的生存地域，發(fā)明了新的生產(chǎn)方式，創(chuàng)造了新型的人類文明。農(nóng)耕生產(chǎn)方式與游牧生產(chǎn)方式之間的“先進(jìn)”與“落后”并不是絕對(duì)的。超越了一定的自然環(huán)境和氣候條件，其“先進(jìn)性”和“落后性”就會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)換。草原游牧民族與中原農(nóng)耕民族之間的“進(jìn)攻”與“防御”也是相對(duì)的。

《反思與構(gòu)建：全球史觀視野下的草原文化》一文，在從世界文化多樣性的新視角、審視全球背景下的草原文化價(jià)值取向，反思和分析中外史學(xué)上流傳多年的有關(guān)草原民族的“華夷之辯”“蠻族之說”等偏見的同時(shí)，運(yùn)用“全球史觀”的理論觀點(diǎn)重新評(píng)價(jià)和肯定了草原文化在世界多元文化格局中的歷史地位和積極作用。

《邊緣地帶文化互動(dòng)的記憶——以草原文化與黃河文化為例》一文，認(rèn)為草原文化與黃河文化始終保持互動(dòng)關(guān)系，近現(xiàn)代，隨著社會(huì)科技、工業(yè)的發(fā)展，兩種區(qū)域文化進(jìn)入了合作、依存、共同發(fā)展的新歷史時(shí)期。草原文化與黃河文化的積極互動(dòng)，雖然導(dǎo)致了民族的融合和文化的變遷，但草原民族并沒有因而失去自己的文化本色特征，而是作為草原的主人掌握著互動(dòng)中的主動(dòng)權(quán)，主動(dòng)應(yīng)對(duì)和適應(yīng)“互動(dòng)”所帶來的各種變化。

《草原文化信義觀初探》一文認(rèn)為，“信義”是草原文化的核心價(jià)值觀之一，是在特定的生產(chǎn)生活傳統(tǒng)和歷史文化背景下形成的一種社會(huì)責(zé)任和道德法規(guī)形式。信義觀與社會(huì)制度相互交叉、互動(dòng)，從最初的個(gè)體信義向社會(huì)信義轉(zhuǎn)化，最終以制度和法規(guī)形式得到穩(wěn)定和延續(xù)，發(fā)展成游牧民族社會(huì)意識(shí)的思想基礎(chǔ)。在價(jià)值取向多樣化、傳統(tǒng)文化邊緣化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信義不斷面臨挑戰(zhàn)的當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，草原文化的“信義”有其自身的價(jià)值和意義。

二、草原文化資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及當(dāng)代價(jià)值體系的構(gòu)建

學(xué)者們圍繞草原文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、草原文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展、草原文化資源的保護(hù)、開發(fā)、利用及當(dāng)代價(jià)值體系的構(gòu)建等進(jìn)行深入探討。《論草原傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》著重分析了草原傳統(tǒng)文化的當(dāng)代處境和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中所遇到的實(shí)際問題以及轉(zhuǎn)型途徑和方法。認(rèn)為草原傳統(tǒng)文化要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，首先要解決好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神、理論與實(shí)踐兩種對(duì)應(yīng)文化范疇的協(xié)調(diào)關(guān)系，讓草原傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人、現(xiàn)代社會(huì)和主流文化形成互動(dòng)關(guān)系，從而讓草原傳統(tǒng)文化走進(jìn)現(xiàn)代都市生活，滲透到現(xiàn)代都市生活的方方面面，同時(shí)讓主流文化深深植根于草原傳統(tǒng)文化，汲取民族的、地域的、原生態(tài)的文化營(yíng)養(yǎng)、運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代思維的轉(zhuǎn)化，將草原傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和形式重新開發(fā)。

《草原傳統(tǒng)文化在三網(wǎng)融合時(shí)代的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》認(rèn)為，在三網(wǎng)融合時(shí)代，要想有效地保護(hù)傳統(tǒng)文化資源，實(shí)現(xiàn)草原文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，首先要對(duì)草原文化進(jìn)行重新審視，處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，用傳統(tǒng)文化的更新和對(duì)傳統(tǒng)文明結(jié)構(gòu)的調(diào)整，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型。其次要塑造草原文化的綠色品牌形象，借助三網(wǎng)融合、積極開拓國(guó)內(nèi)、國(guó)際市場(chǎng)，提升其競(jìng)爭(zhēng)力、影響力和品牌效應(yīng)。第三要借助三網(wǎng)融合建立網(wǎng)絡(luò)文化傳播通道，積極挖掘、開發(fā)草原文化資源的潛在價(jià)值，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)和全球化平臺(tái)、擴(kuò)大其傳播途徑，逐漸將草原文化資源在傳播領(lǐng)域中的“弱勢(shì)”變?yōu)椤皬?qiáng)勢(shì)”。

《讓世界共享草原文化盛宴——如何加快草原文化的全球化步伐》一文，從全球化角度再度審視草原文化的當(dāng)代價(jià)值和潛能，提出在草原文化的全球化進(jìn)程中，首先要處理好“創(chuàng)新”與“模仿”、“共性”與“個(gè)性”之間的辯證關(guān)系，借助草原文化典型要素的力量，打造出草原文化的產(chǎn)業(yè)化優(yōu)勢(shì)，為草原文化的“走出去”和全球化發(fā)展打開更大的空間。

論文《草原文化與構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系》《蒙古族草原文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系》，從草原文化與當(dāng)代社會(huì)核心價(jià)值體系的結(jié)合點(diǎn)著手，用馬克思主義理論和社會(huì)主義政治信仰和價(jià)值取向，對(duì)草原文化的思想傳統(tǒng)、精神實(shí)質(zhì)的內(nèi)涵外延，現(xiàn)實(shí)價(jià)值和與構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系之間的多層次關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)分析。

《弘揚(yáng)草原文化、建設(shè)生態(tài)文明》《新時(shí)期內(nèi)蒙古自治區(qū)生態(tài)文明建設(shè)初探》《以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的視角思考草原文化的保護(hù)、開發(fā)和利用》等論文，則從生態(tài)學(xué)、生態(tài)文化學(xué)角度，對(duì)草原生態(tài)文明的人文特征、發(fā)展演化過程，草原民族的生態(tài)思想、生態(tài)倫理體系及當(dāng)代草原生態(tài)的現(xiàn)狀，傳統(tǒng)生態(tài)文化的現(xiàn)代傳承、新時(shí)期內(nèi)蒙古生態(tài)文明建設(shè)的具體對(duì)策與措施等進(jìn)行宏觀上的系統(tǒng)考察和微觀上的深入分析；本著“保護(hù)為主，搶修第一、合理利用、傳承發(fā)展”的原則，從創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的視角思考草原文化資源的保護(hù)與開發(fā)之對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，在保護(hù)基礎(chǔ)上的開發(fā)才是真正意義上的開發(fā)。要想更有效地開發(fā)、利用草原文化資源，必須依賴文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以文化產(chǎn)業(yè)為平臺(tái)，把資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，真正實(shí)現(xiàn)草原文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

三、草原文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在精神及當(dāng)代價(jià)值

在本屆論壇上，學(xué)者們圍繞草原文學(xué)、藝術(shù)、美術(shù)、體育等代表性載體的基本特點(diǎn)，發(fā)展演進(jìn)過程，當(dāng)代價(jià)值及草原藝術(shù)學(xué)理的構(gòu)建等進(jìn)行探討?！恫菰囆g(shù)學(xué)理建構(gòu)的觀念、方法及意義》一文認(rèn)為，鮮明的地域特性和民族特色是草原藝術(shù)的生成土壤和核心要素，在“草原藝術(shù)”學(xué)理建構(gòu)的思路、方法與理論構(gòu)架上應(yīng)強(qiáng)調(diào)在生態(tài)意識(shí)中確立草原藝術(shù)學(xué)理建構(gòu)的理論基點(diǎn)；兼容并蓄，多方面吸納與整合地域性、民族性文化資源，并引入到學(xué)術(shù)研究中來；切實(shí)的現(xiàn)象考察、個(gè)案解析與形而上的理論詮釋相結(jié)合，以形成立體成果構(gòu)架。關(guān)于“草原藝術(shù)”學(xué)理構(gòu)建的意義，文章認(rèn)為：首先，可以彰顯地域性與民族性有機(jī)結(jié)合的藝術(shù)特質(zhì)，以豐富多元文化建設(shè)。其次，“草原藝術(shù)”的提出，既可以是一種美學(xué)導(dǎo)向，又可謂是一個(gè)定位明確的平臺(tái)，有益于召喚和匯集更多的同道提升這方面的藝術(shù)自覺，特別是張揚(yáng)創(chuàng)新精神，以使其創(chuàng)作實(shí)踐形成更大的影響力。三是可以引導(dǎo)大眾進(jìn)一步明晰并增強(qiáng)對(duì)凸顯地域特色的草原藝術(shù)的審美自覺和自信。

《論草原藝術(shù)的一體化特征》一文，站在草原文化整體構(gòu)成上，宏觀審視了草原藝術(shù)的一體化特征和草原藝術(shù)在世界歷史上的地位，系統(tǒng)地闡述了草原藝術(shù)創(chuàng)作的一般規(guī)律、演繹傳承過程和獨(dú)到的人文內(nèi)涵。認(rèn)為草原藝術(shù)亦和草原文化一樣也是多元的。在文化的深刻性上，草原藝術(shù)有其一致性，至少在文化的意義上可以確定草原藝術(shù)也是一個(gè)系統(tǒng)性的存在，是一種具有獨(dú)特的生命感受和方向，其創(chuàng)作實(shí)踐與創(chuàng)作動(dòng)念高度統(tǒng)一的藝術(shù)體系。

《蒙古族盤長(zhǎng)圖案考及其演進(jìn)規(guī)律解析》《漢藏藝術(shù)交流的草原之路》《視草原如親友、像心肝一樣愛惜——蒙古族民間童話的生態(tài)教育取向》《蒙古族體育類非遺資源及其保護(hù)、利用研究》等論文，從文學(xué)、美術(shù)、體育等不同學(xué)科視角，通過對(duì)草原文化典型符號(hào)的專項(xiàng)研究，著重探究了草原文化代表形態(tài)的特定內(nèi)涵、保護(hù)開發(fā)價(jià)值及當(dāng)代語境下的實(shí)際功能和作用。

四、草原文化與當(dāng)代會(huì)展節(jié)慶文化

本屆論壇上，與會(huì)學(xué)者針對(duì)我區(qū)會(huì)展節(jié)慶文化的現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢(shì)和草原文化與當(dāng)代會(huì)展節(jié)慶文化的內(nèi)在聯(lián)系，特色化會(huì)展節(jié)慶文化體系的建構(gòu)等問題進(jìn)行了論證研討。

《發(fā)展文化會(huì)展，傳承草原文化》《與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新、精心培育發(fā)展內(nèi)蒙古會(huì)展節(jié)慶品牌》《基于草原文化的內(nèi)蒙古特色節(jié)事活動(dòng)創(chuàng)新策劃》《關(guān)于打造呼包鄂會(huì)展節(jié)慶，旅游經(jīng)濟(jì)一體化的構(gòu)想和具體推進(jìn)建議》《論蒙古族傳統(tǒng)體育文化“那達(dá)慕”，對(duì)區(qū)域社會(huì)功能的推動(dòng)作用》等論文，從不同視角對(duì)會(huì)展節(jié)慶業(yè)的現(xiàn)狀、發(fā)展前景、發(fā)展措施進(jìn)行了審視和闡述。結(jié)合我國(guó)和我區(qū)文化會(huì)展業(yè)發(fā)展?fàn)顩r及趨勢(shì)，分析闡述了內(nèi)蒙古文化會(huì)展的當(dāng)代走向、草原文化與文化會(huì)展的互動(dòng)關(guān)系，提出文化會(huì)展活動(dòng)與旅游、民族體育相結(jié)合，打造出會(huì)展品牌與旅游品牌、體育品牌互動(dòng)的綜合優(yōu)勢(shì)的發(fā)展策略和思路。針對(duì)會(huì)展節(jié)慶這一新興文化產(chǎn)業(yè)的基本特征和社會(huì)文化功能，在系統(tǒng)地分析打造會(huì)展節(jié)慶品牌的實(shí)際意義和內(nèi)蒙古會(huì)展節(jié)慶品牌發(fā)展現(xiàn)狀的同時(shí)，提出了培育發(fā)展內(nèi)蒙古會(huì)展節(jié)慶品牌的具體措施。認(rèn)為開發(fā)草原特色節(jié)事活動(dòng)必須是因地制宜，從自治區(qū)的地域特色、文化傳統(tǒng)、文化資源出發(fā)，走綜合開發(fā)、配套發(fā)展的路子。

五、草原文化資源與草原考古研究

本屆論壇的“史前草原文化的多樣性”分論壇，采取講座的形式，邀請(qǐng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所科技中心副主任趙志軍研究員、內(nèi)蒙古考古研究所副所長(zhǎng)吉平研究員、內(nèi)蒙古文物保護(hù)中心副主任李少兵副研究員三位學(xué)者，分別作了題為《歐亞草原是史前東西文化交流主干道——考古出土小麥遺存研究》《科爾沁地區(qū)哈民史前聚落遺址》《用現(xiàn)代技術(shù)詮釋草原文化遺產(chǎn)》的專題講座。這些講座根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的考古實(shí)物證據(jù)，介紹了小麥從起源地傳入中國(guó)的時(shí)間及其傳播途徑，闡述了小麥傳播的方式可能與綿羊和青銅冶煉技術(shù)捆綁在一起，如同一個(gè)文化包裹，通過散布在歐亞草原上的早期青銅文化的接力作用，由西向東逐漸傳播，逐步成為中國(guó)北方旱作農(nóng)業(yè)的主體農(nóng)作物；用豐富的文物考古資料，介紹科爾沁地區(qū)史前聚落遺址的發(fā)掘過程，詳細(xì)描述了遺址的基本情況，所出土的陶器、石器、玉器等的保存狀況、形制特征，以通俗易懂的語言和大量的實(shí)物圖片揭開了史前聚落遺址的神秘面紗；以吐爾基遼墓為例，介紹了三維數(shù)據(jù)采集的標(biāo)準(zhǔn)、工作流程和操作規(guī)范等。認(rèn)為珍貴文物的三維數(shù)據(jù)在館藏文物的管理、保護(hù)、研究、展示、教育、傳播等諸多方面都有著重要的價(jià)值，是數(shù)字化博物館建設(shè)的基礎(chǔ)和核心。三維數(shù)據(jù)等現(xiàn)代技術(shù)的運(yùn)用，對(duì)我區(qū)博物館業(yè)的發(fā)展和草原文化的對(duì)外傳播將起到積極的推動(dòng)作用。

本屆論壇無論在學(xué)術(shù)視野的拓展，還是在學(xué)術(shù)新亮點(diǎn)、新觀點(diǎn)的推出方面，都有了明顯的突破，歸納起來有以下幾個(gè)突出特點(diǎn)：一是理論視野得到了進(jìn)一步拓展，呈現(xiàn)出多學(xué)科綜合研究態(tài)勢(shì)。二是在原有理論研究的基礎(chǔ)上，向應(yīng)用研究延伸，對(duì)草原文化與現(xiàn)代文明的有機(jī)結(jié)合，草原文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型給予了更多關(guān)注。三是草原文化典型載體，代表符號(hào)的專項(xiàng)研究，形成系統(tǒng)化趨勢(shì)。□

(作者單位：內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院草原文化研究所)

責(zé)任編輯：張燕翎