什么是人類文明？

文/辛 程

復(fù) 信

親愛的章平實同志：

你提到的《炎黃春秋》上刊登的兩篇文章，我也看到了，與你有同感。 這兩篇文章提出了一個原則問題：社會主義是人類社會發(fā)展的客觀必然趨勢，還是“偏離了人類文明發(fā)展的大道”？ 這個問題，涉及到馬克思主義的基本原理，也關(guān)系到我國未來發(fā)展的方向：是堅持社會主義道路，還是實行所謂“回歸人類文明的正道”，即走資本主義道路？ 這是一個值得認(rèn)真對待的問題。

來 信

《中華魂》編輯部的老師們：

最近我從《炎黃春秋））2012 年第6 期上讀到兩篇文章，分別是《應(yīng)該拋開“斯大林版本社會主義”》和《蘇東劇變：回歸人類文明》，頗為令我費解。兩篇文章，千言萬語，無非是說，肇始于俄國十月革命的社會主義變革統(tǒng)統(tǒng)錯了， 不可救藥， 以致俄蘇及其影響所及的地方 （包括我們中國） 近一個世紀(jì)均在黑暗和迷茫中飽受磨難。 直至上個世紀(jì)90 年代，以蘇聯(lián)解體為標(biāo)志的蘇東劇變才使世界“回歸人類文明”。 這究竟是什么歷史？ 究竟是什么邏輯？ 究竟是什么理論？ 它們不說猶可，如此一說，卻使我這樣的青年人被墜入了五里霧中。困惑之余，為了探求真理和實情，我特寫信向你們雜志社請教，如蒙賜復(fù)，不勝感謝。

專此謹(jǐn)致

崇高的敬禮！

青年學(xué)生 章平實

為什么那么重視蘇聯(lián)演變問題？

這兩篇文章，都是從蘇東劇變談起的，這里我們也來說一下蘇聯(lián)問題。 去年是蘇聯(lián)解體20 年，我國學(xué)術(shù)界掀起了一股研究蘇聯(lián)問題的熱潮， 各個學(xué)科的學(xué)者都參與了進來， 其熱鬧程度， 甚至超過了當(dāng)事國俄羅斯。 開始的時候，我還有點納悶：蘇聯(lián)問題終究是外國的事情，而且蘇聯(lián)向資本主義演變這件事情，已經(jīng)過去20 年，成了歷史了，也許少數(shù)專門研究蘇聯(lián)歷史的人會對此有興趣， 怎么我國會在相當(dāng)大的范圍內(nèi)引起學(xué)術(shù)界的重視，并引發(fā)那么熱烈的討論呢？隨著討論的深入，慢慢我明白了：這是因為關(guān)于蘇聯(lián)演變原因和教訓(xùn)的研究，直接關(guān)系到中國應(yīng)該怎樣評價自己的歷史，今后應(yīng)該朝什么方向發(fā)展。終究我們是“十月革命一聲炮響送來了馬克思列寧主義”，才“以俄為師”，成立中國共產(chǎn)黨，領(lǐng)導(dǎo)人民鬧革命，取得政權(quán)的；新中國成立以后，我們建立社會主義制度、進行社會主義建設(shè)，盡管有我們自己的特色， 毛澤東等幾代領(lǐng)導(dǎo)集體在探索中國走自己的路方面做出了巨大努力，但基本原則、基本道路同蘇聯(lián)確有相同之點，就是都搞社會主義，都堅持科學(xué)社會主義基本原則。 如今蘇聯(lián)發(fā)生了向資本主義演變這樣的大事， 當(dāng)然會引發(fā)對我們已經(jīng)走過的道路對不對、今后該往哪兒走這類問題的思考和討論?？偨Y(jié)蘇聯(lián)演變的教訓(xùn)，看起來是在研究蘇聯(lián)問題，實際上是在說中國問題。在有些人看來，有的事情直接就中國說三道四， 不大方便， 借著蘇聯(lián)問題來發(fā)議論就好說一些。 比如，對某些還掛著“共產(chǎn)黨員”招牌的人來說，直截了當(dāng)?shù)靥岢?，中國?yīng)該取消共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、實行多黨制， 應(yīng)該取消人民民主專政、 實行西方式的 “憲政民主”，應(yīng)該取消公有制、實行私有化，應(yīng)該取消馬克思主義為指導(dǎo)、實行無條件的“思想自由”，等等，這就礙著《中華人民共和國憲法》的規(guī)定，不便公開說，于是他們就間接地拿蘇聯(lián)來說事，猛批蘇聯(lián)的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是“政治壟斷”，無產(chǎn)階級專政是“專制”、“不民主”；建立公有制是“經(jīng)濟壟斷”，違反社會發(fā)展要求；馬克思主義為指導(dǎo)是“思想壟斷”，不“符合人類進步方向”，等等；因而導(dǎo)致蘇聯(lián)政局劇變。 弦外之音，明白人一聽就懂得了：中國也必須放棄這一套， 否則早晚也會發(fā)生像蘇聯(lián)那樣的事件?！肮艦榻裼?、洋為中用”，借著歷史說現(xiàn)在，借著外國說中國，歷來如此，不過在當(dāng)前蘇聯(lián)問題研究上更為明顯些。 蘇聯(lián)問題研究的結(jié)論，從根本上說，總是與對中國前途的判斷密切聯(lián)系在一起的， 難怪各個學(xué)科的學(xué)者、甚至不做研究工作的人，都來就蘇聯(lián)演變的原因和教訓(xùn)問題發(fā)表意見了。

為什么要堅持科學(xué)社會主義基本原則？

親愛的同志， 這兩篇文章的核心思想是反對科學(xué)社會主義的基本原則，所以，咱們必須先看一下，馬克思恩格斯是怎樣闡述科學(xué)社會主義基本原則的。

隨著資本主義的發(fā)展， 資本主義制度的矛盾和弊病日益暴露出來，除了少數(shù)頑固的資本主義辯護士外，人們?nèi)找娓械叫枰靡环N更加合理的、 能夠消除資本主義弊病的社會制度來取代它。 于是社會主義思想應(yīng)運而生了。 但是，什么是社會主義，人們出于不同的階級立場，看法是很不一樣的。 馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里曾經(jīng)對各種各樣的“社會主義”做過階級分析，指出：有被“可恨的暴發(fā)戶”打敗了的封建貴族批評資本主義的“封建社會主義”，有“用小資產(chǎn)階級和小農(nóng)的尺度去批判資產(chǎn)階級制度”的“小資產(chǎn)階級社會主義”，也有“資產(chǎn)階級中的一部分人想消除社會的弊病，以便保障資產(chǎn)階級社會的生存”的“保守的或資產(chǎn)階級的社會主義”。馬克思恩格斯對這些所謂的“社會主義”一一作了批判，指出這些所謂的“社會主義”從來不代表工人階級的利益。他們還對“批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義”作了全面的分析，一方面肯定空想社會主義代表了“工人階級這一受苦最深的階級的利益”，“提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料”； 另一方面指出它“看不到無產(chǎn)階級方面的任何歷史主動性”，用“幻想的條件”來取代“解放的歷史條件”，陷入空想。 空想社會主義是在無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的斗爭還不發(fā)達的最初時期出現(xiàn)的，它的意義同歷史的發(fā)展成反比，階級斗爭越發(fā)展和越具有確定的形式， 它就越失去任何實踐意義。①馬克思恩格斯吸收了空想社會主義的積極因素，在歷史唯物主義和剩余價值理論的基礎(chǔ)上，通過分析資本主義現(xiàn)實生活存在的矛盾， 使社會主義從空想變成了科學(xué)，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義理論。這是工人階級獲得解放的真正科學(xué)的理論。

馬克思恩格斯提出的科學(xué)社會主義基本原則，并不是他們主觀想象和設(shè)計出來的， 而是從社會發(fā)展的規(guī)律客觀地得出的結(jié)論。 我們研究一下馬克思恩格斯提出社會主義取代資本主義的理論邏輯， 就可以明白這一點。與空想社會主義者不同，馬克思恩格斯在談到社會主義時，并不是訴諸道德和法，他們認(rèn)為，從道義上對資本主義的剝削表示憤怒， 由此出發(fā)設(shè)計新的社會主義制度，無論多么入情入理，我們總不能把它看做證據(jù)，而只能看做象征。他們提出的關(guān)于未來社會主義社會的設(shè)想， 是建立在對資本主義社會現(xiàn)實存在的矛盾進行科學(xué)分析的基礎(chǔ)上的。隨著資本主義的發(fā)展，社會分工的加深、經(jīng)濟聯(lián)系的密切化，使得生產(chǎn)越來越具有社會的性質(zhì)。生產(chǎn)力的這種性質(zhì)，客觀上要求由社會占有生產(chǎn)資料并調(diào)節(jié)整個國民經(jīng)濟。但是，生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級私有制妨礙了生產(chǎn)力性質(zhì)的這種客觀要求的實現(xiàn)， 因而生產(chǎn)的社會性與私人資本主義占有之間的矛盾就成為資本主義基本矛盾。為了解決這個矛盾，必須用生產(chǎn)資料公有制取代資本家的私有制。 然而建立公有制，“剝奪剝奪者”， 勢必引起資產(chǎn)階級的殊死反抗，因此，代表先進生產(chǎn)力的無產(chǎn)階級必須在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下進行社會主義革命，推翻資產(chǎn)階級政權(quán)，打碎舊的國家機器，實行無產(chǎn)階級專政。 生產(chǎn)資料公有制的建立，消滅了人剝削人的經(jīng)濟基礎(chǔ)， 就有可能實行按勞分配，消除兩極分化，逐步實現(xiàn)共同富裕。 所有這一切都必須在無產(chǎn)階級世界觀——馬克思主義指導(dǎo)下才能做到。

可見，按照社會發(fā)展的規(guī)律，社會主義制度，作為資本主義的替代物，它的本質(zhì)特征必然是：政治上，無產(chǎn)階級成為社會的統(tǒng)治階級，它的政黨處于領(lǐng)導(dǎo)地位，并實行無產(chǎn)階級專政；經(jīng)濟上，建立生產(chǎn)資料公有制，實行按勞分配原則，消滅剝削，消除兩極分化，逐步實現(xiàn)共同富裕；思想上，馬克思主義居于指導(dǎo)地位。 用我們常用的說法，這就是四項基本原則。 堅持這些原則，就是堅持社會主義；拋棄這些原則（哪怕是拋棄其中某個基本原則），就是拋棄社會主義。

我們黨一再強調(diào)要堅持四項基本原則， 把它作為我們立國之本，就是因為，這些科學(xué)社會主義基本原則是社會發(fā)展客觀規(guī)律的要求， 符合人類社會歷史發(fā)展的必然趨勢。蘇聯(lián)和東歐國家之所以發(fā)生劇變，根本原因就是執(zhí)政的共產(chǎn)黨否定了馬克思主義基本原理，拋棄了科學(xué)社會主義的基本原則，釀成了政局劇變、社會制度演變，甚至釀成亡黨亡國的悲慘結(jié)局，它所造成的經(jīng)濟滑坡、政局動蕩、社會治安惡化等嚴(yán)重后果，時過20 年仍難以消除。 凡是站在勞動人民立場上觀察問題的人，無不為之扼腕長嘆。而這兩篇文章的作者的思想恰恰與此相反， 他們把堅持科學(xué)社會主義基本原則看作是蘇東劇變的根本原因， 贊揚蘇東劇變是歷史的進步現(xiàn)象，理由是這些國家拋棄了社會主義的基本原則，“回歸人類文明”大道。他們根本不贊成科學(xué)社會主義，主張走資本主義道路。 這就是我們同這兩位作者的根本分歧所在。

《應(yīng)該拋開》一文的作者拋出了一個新概念：“斯大林版本社會主義”。從所闡述的內(nèi)容看，所謂“斯大林版本社會主義”不過就是人們常說的“斯大林模式”，即蘇聯(lián)的社會主義實踐。 他認(rèn)為，必須徹底否定“斯大林版本社會主義”。

怎么評價“斯大林版本社會主義”？ 這也是一個原則問題。 如果真的像該文作者那樣，要徹底否定“斯大林版本社會主義”，那我們就要考慮，我們過去“以俄為師”（也就是已經(jīng)走過的路）對不對，也要考慮今后該朝什么方向走了。

蘇聯(lián)是世界上第一個社會主義國家， 蘇聯(lián)是把馬克思恩格斯的科學(xué)社會主義理想付諸實施的第一個試驗場。 馬克思恩格斯是從資本主義社會的基本矛盾中推論出社會主義的基本原則的， 但它作為人類偉大的理想， 怎么在現(xiàn)實生活中付諸實施呢？ 在十月革命之前，除了巴黎公社短短的72 天外，人們沒有實踐過。蘇聯(lián)是在沒有前人經(jīng)驗可資借鑒的情況下， 把馬克思恩格斯的社會主義理想同本國國情相結(jié)合， 建立社會主義制度、進行社會主義建設(shè)的。 這是一個探索的過程，既然是探索，就難免犯錯誤。正如列寧指出的：“在這樣嶄新、艱難和偉大的事業(yè)中，缺點、錯誤和失誤是不可避免的。 ”那么怎樣對待這些錯誤呢？ 列寧強烈地批評了那種“對這些缺點采取譏笑（或幸災(zāi)樂禍）態(tài)度”的人，說他們是“除了維護資本主義的人以外，就只有那些毫無頭腦的人了”。②對社會主義的探索， 無論是成功的經(jīng)驗還是挫折的教訓(xùn)， 都是國際共產(chǎn)主義運動寶貴的財富， 都為后來的社會主義國家進行革命和建設(shè)提供了豐富的借鑒材料。重要的是要總結(jié)經(jīng)驗，在前人的基礎(chǔ)上發(fā)揚成績，糾正錯誤，繼續(xù)前進。因此，輕易地把第一個社會主義實驗貶之為“失敗”，予以否定和咒罵，這決不是馬克思主義的鄭重的態(tài)度。

有人喜歡說“真相”，仿佛拋出一些別人不大知道的材料，就可以把人唬住了（老實說，《應(yīng)該拋開》一文連這一點也沒有做到）。其實，列舉一些材料（即使那些材料是真實的），并不等于就說明了真相。 對于一個復(fù)雜事物來說，只有透過現(xiàn)象揭示它的本質(zhì)，才能說明它的真相。單純羅列事實，不抓住本質(zhì)，猶如瞎子摸象，容易陷入片面性，反而把真相弄模糊了。 列寧曾經(jīng)說過，“社會生活現(xiàn)象極其復(fù)雜，隨時都可以找到任何數(shù)量的例子或個別的材料來證實任何一個論點”。③因此他告誡我們：“在社會現(xiàn)象方面， 沒有比胡亂抽出一些個別事實和玩弄實例更普遍更站不住的方法了。 羅列一般例子是毫不費勁的， 但這是沒有任何意義的或者完全起相反的作用，因為在具體的歷史情況下，一切事情都有它們個別的情況。如果從事實的全部總和、從事實的聯(lián)系中去掌握事實， 那么事實不僅是勝于雄辯的東西，而且是證據(jù)確鑿的東西。 如果不是從全部總和、不是從聯(lián)系中去掌握事實，而是片斷的和隨便挑出來的，那么事實只能是一種兒戲，或者甚至連兒戲都不如。 ”④看一個比較復(fù)雜的問題， 不能抓住一點材料就下結(jié)論，必須運用辯證唯物主義的方法，全面分析，抓住本質(zhì)，防止形而上學(xué)、片面性。

那么，怎么從總體上評價蘇聯(lián)社會主義的實踐呢？有兩個基本事實是不能回避的。一個事實是，沙俄是一個極其落后的國家，1913 年其疆域內(nèi)的工業(yè)總產(chǎn)值只占美國的6.9%，到1985 年已達到美國的80%，從一個極其落后的國家一躍而成為世界上兩個超級大國之一， 而且蘇聯(lián)是在其國土歷經(jīng)兩次世界大戰(zhàn)蹂躪的惡劣環(huán)境下取得這一成就的。 如果蘇聯(lián)社會主義實踐是失敗的，那么怎么解釋這個事實呢？丘吉爾在紀(jì)念斯大林逝世時曾指出， 評價一個歷史人物要看他接手的時候，國家是什么樣子，而他離開的時候，國家又是什么樣子。斯大林接手的時候，蘇聯(lián)是馬拉犁耕地的落后國家，而他離開的時候，蘇聯(lián)是擁有原子彈的強國。 大家知道，丘吉爾是堅決反對共產(chǎn)主義的，但他也不得不承認(rèn)蘇聯(lián)在斯大林領(lǐng)導(dǎo)下取得的偉大成就。 另一個事實是， 第二次世界大戰(zhàn)， 法西斯德國挾大半個歐洲的軍事、經(jīng)濟實力進攻蘇聯(lián)，在極其困難的情況下，蘇聯(lián)憑借社會主義制度的優(yōu)越性， 依靠廣大勞動人民和紅軍戰(zhàn)士戰(zhàn)勝了法西斯，取得了衛(wèi)國戰(zhàn)爭的偉大勝利。如果蘇聯(lián)的社會主義實踐是失敗的，按照某些人的說法，國內(nèi)人民怨聲載道，矛盾重重，那么在希特勒瘋狂進攻面前，蘇聯(lián)怎么能頂?shù)米〔⑷〉脛倮兀?/p>

對蘇聯(lián)社會主義實踐的評價， 毛澤東是辯證唯物主義分析的典范，他的分析方法以及得出的結(jié)論，值得我們學(xué)習(xí)和認(rèn)真思考。在國際共產(chǎn)主義運動中，毛澤東第一個指出對蘇聯(lián)的社會主義實踐需要做具體分析，不能盲目照搬。 他在世界社會主義各國紛紛照搬蘇聯(lián)模式的環(huán)境下，強調(diào)必須以蘇聯(lián)為鑒戒，結(jié)合中國國情進行探索，走自己的路。 《論十大關(guān)系》就是一個典型。中國特色社會主義就是由此發(fā)軔的。 然而在赫魯曉夫全盤否定斯大林的時候， 又是他站出來捍衛(wèi)斯大林的正確方面，強調(diào)蘇聯(lián)社會主義建設(shè)成績是基本的，不能否定。 1956 年8 月底，毛澤東明確指出：“因為蘇聯(lián)發(fā)生了一些錯誤，這方面講得多了，吹得多了，似乎那種錯誤不得了，這種觀察是不妥的。 任何一個民族，不可能不犯錯誤，何況蘇聯(lián)是世界上第一個社會主義國家，經(jīng)歷又那么久，不發(fā)生錯誤是不可能的。蘇聯(lián)發(fā)生的錯誤，像斯大林的錯誤，它的位置是什么呢？ 是部分性質(zhì)的，暫時性質(zhì)的。 雖然聽說有些什么東西有二十年了，但總是暫時的、部分的，是可以糾正的。蘇聯(lián)那個主流，那個主要方面，那個大多數(shù)，是正確的。 俄國產(chǎn)生了列寧主義，經(jīng)過十月革命變成了第一個社會主義國家。它建設(shè)了社會主義，打敗了法西斯，變成了一個強大的工業(yè)國。 它有許多東西我們可以學(xué)。 當(dāng)然，是要學(xué)習(xí)先進經(jīng)驗，不是學(xué)習(xí)落后經(jīng)驗?！薄八?，要加以分析?！薄皩λ勾罅忠唛_。他們的主要的、大量的東西，是好的，有用的；部分的東西是錯誤的。 ” ⑤從實際出發(fā)，全面地進行分析，同時分清主流和支流，這是評價蘇聯(lián)社會主義實踐的唯一正確的、科學(xué)的方法。

如今有人說， 蘇聯(lián)演變是因為他們所建立的制度不對，應(yīng)該拋棄這種制度，它早晚要變，而且越早變越好。這就是著名的蘇聯(lián)演變原因的“制度說”。這兩篇文章的作者就是一個典型。

這就涉及一個問題：從社會制度角度看，怎么評價蘇聯(lián)社會主義模式？評價蘇聯(lián)社會主義制度，要有正確的方法。 1956 年我們黨在批評赫魯曉夫全盤否定斯大林的錯誤時，在毛澤東主持下撰寫了《關(guān)于無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗》和《再論無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗》兩篇文章。 這兩篇文章，在分析蘇聯(lián)的社會主義實踐時，把社會主義基本制度同具體制度 （也就是我們常說的具體體制、運行機制）分開進行評價。過了半個世紀(jì)，回過頭來看，這個分析方法十分正確，也十分重要，它可以對一種社會制度做出科學(xué)的判斷。 社會制度本身是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，它可以分為兩個層次：一是社會基本制度，一是具體的體制、運行機制。前者是決定性的，它反映了社會的本質(zhì)特征，后者是前者的具體實現(xiàn)形式，是由前者決定的。 我們應(yīng)該就這兩個層次分別加以分析，然后綜合起來進行評價，而不要籠統(tǒng)地談?wù)撎K聯(lián)社會主義的制度模式。

蘇聯(lián)建立了以工人階級（通過共產(chǎn)黨）為領(lǐng)導(dǎo)、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的無產(chǎn)階級專政的政治制度， 以生產(chǎn)資料公有制和按勞分配為特征的經(jīng)濟制度，以馬克思列寧主義為指導(dǎo)的文化制度。這些是社會主義基本制度，它們反映了社會主義的本質(zhì)特征和基本原則。 這也就是我們經(jīng)常說的十月革命的普遍真理，它“放之四海而皆準(zhǔn)”，是任何國家進行社會主義革命和建設(shè)都必須堅持的。

蘇聯(lián)社會主義模式中的具體制度， 即具體的政治經(jīng)濟體制、運行機制，是社會主義基本制度的具體實現(xiàn)形式， 是蘇聯(lián)人民把十月革命的普遍真理與蘇聯(lián)具體國情相結(jié)合的產(chǎn)物。 這一類制度是在探索過程中建立起來的，對這些具體制度必須進行具體分析。蘇聯(lián)建立的具體體制、運行機制，有幾種不同的情況：有的是正確的，別的國家可以學(xué)習(xí)和借鑒；有的是錯誤的，必須拋棄；有的在蘇聯(lián)條件下是對的，但不能照搬到別的國家去；更多的情況是，有的在特定的歷史條件下是正確的，隨著條件的變化卻必須進行改革。

把兩個層次的內(nèi)容綜合起來，我們該怎樣評價呢？社會主義基本制度是根本的、第一位的；具體的體制、運行機制是基本制度的實現(xiàn)形式，是第二位的。蘇聯(lián)社會主義模式中有關(guān)社會主義基本制度的內(nèi)容是正確的，不能否定，它是不同社會主義模式的共同的東西，只要搞社會主義，就應(yīng)該堅持，拋棄了就不叫社會主義了；有關(guān)具體體制、運行機制的內(nèi)容則是有好有差，有對有錯，既不能一概肯定、也不能一概否定。 我們不能照搬，而應(yīng)該把它作為借鑒，結(jié)合我國具體國情，探索自己的建設(shè)社會主義的道路。兩方面的內(nèi)容綜合起來，應(yīng)該說，蘇聯(lián)社會主義模式，從制度角度看，基本上是正確的，局部是錯誤的。 盡管列舉起來弊病甚多，但從整體上看，應(yīng)該說是“三七開”，不能說是失敗的。

記得1956 年我們黨在批評赫魯曉夫全盤否定斯大林的錯誤時， 曾經(jīng)說過這樣一段話：“只要我們是全面地觀察問題，那么，如果一定要說什么‘斯大林主義’的話，就只能說，首先，它是共產(chǎn)主義，是馬克思列寧主義，這是主要的一面；其次，它包含一些極為嚴(yán)重的、必須糾正的、違反馬克思列寧主義的錯誤。 ”⑥今天談到什么“斯大林版本社會主義”，那么也可以說，首先，它搞的是社會主義，堅持了科學(xué)社會主義的基本原則，從根本原則上講它符合社會發(fā)展規(guī)律的要求， 這是主要的一面；其次，它在把科學(xué)社會主義基本原則付諸實施時，即按照這些基本原則建立具體體制、運行機制時，犯過若干錯誤，有的錯誤還相當(dāng)嚴(yán)重。我們應(yīng)該總結(jié)他們的教訓(xùn)，把社會主義建設(shè)搞得更好，但不能因為這些錯誤就徹底否定“斯大林版本社會主義”。

值得注意的是， 作者在批判 “斯大林版本社會主義”時，矛頭直指社會主義基本制度。他批評“斯大林版本社會主義”的主要問題是兩條：一是建立公有制，二是堅持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。這恰恰是社會主義制度最重要的特征。 請問，經(jīng)濟上取消了公有制，政治上取消了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，那還能叫社會主義嗎？ 顯然，作者要拋開的不是“斯大林版本”的社會主義，而是要拋開社會主義的基本原則，從根本上否定社會主義。 這才是事情的本質(zhì)。

什么是“人類文明發(fā)展的大道”？

《回歸》一文提出，蘇東劇變是“回歸人類文明”的大道， 因而值得稱道。 這涉及到一個根本性的理論問題：什么叫“人類文明發(fā)展的大道”？

有兩種截然相反的理解。 一種是歷史唯物主義的理解。 人類社會是一個從低級到高級的不斷發(fā)展的過程，我們要從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運動中揭示這一過程的規(guī)律性。 正如鄧小平指出的：馬克思主義“運用歷史唯物主義揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律。封建社會代替奴隸社會，資本主義代替封建主義， 社會主義經(jīng)歷一個長過程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢，但道路是曲折的。 ”⑦這種由生產(chǎn)力的發(fā)展客觀地決定的社會經(jīng)濟形態(tài)的更替，是不依人們意志為轉(zhuǎn)移的，也是“人類文明發(fā)展的大道”。 我們正是根據(jù)歷史唯物主義揭示的這種規(guī)律，堅信社會主義必然取代資本主義，堅信世界的未來屬于社會主義。

另一種是歷史唯心主義的理解。在我們國內(nèi)，經(jīng)常有人先從資本主義社會里找出一些價值觀念， 例如民主、自由、平等、公正、博愛等等，把它們當(dāng)作是全人類普遍適用的、永恒的價值，然后把實現(xiàn)這些價值觀念看作是社會走上了“人類文明的大道”。如果沒有按照這些“普世價值”來建立社會制度，那就是“偏離”、“背離”人類文明的正道，進而斷定這種制度必然要垮臺，最終要“回歸人類文明大道”。這顯然是一種歷史唯心主義觀點。“價值”，作為人們對客觀事物的意義、效用的判斷，本身是一種思想、觀念，它是由社會經(jīng)濟關(guān)系決定的。 同樣一個概念，在不同社會制度下它包含的內(nèi)涵是不一樣的，即使是在同一社會制度下， 不同階級對此作出的價值判斷也是不一樣的，甚至截然相反。然而在他們眼里，民主、自由、平等、公正、博愛等等這類“價值”，不是具體的、歷史的，而有點像黑格爾的“絕對精神”，是上帝賦予的、與生俱來的、永恒不變的東西，它們在冥冥之中決定著一切。 他們認(rèn)為，社會發(fā)展不是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運動， 不是歸根結(jié)底由生產(chǎn)力的發(fā)展來決定的，而是由價值觀念決定的，實現(xiàn)他們所說的那些價值觀念，社會就走上了“人類文明大道”，就發(fā)展了；違背這些價值，社會就走上了邪路。

《蘇東劇變》一文就是這樣的典型。 它提出的社會制度是否符合“人類文明大道”的標(biāo)準(zhǔn)，主要是兩個：一是民主，一是自由。 我們就此稍作分析。

按照馬克思主義的觀點，民主是國家的一種形式，是貫徹統(tǒng)治階級意志和利益的工具。 民主屬于上層建筑，它的性質(zhì)、內(nèi)涵是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定、并為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的，因而民主是歷史的、具體的。 不同社會里有不同性質(zhì)的民主， 沒有一個適用于各種社會經(jīng)濟形態(tài)的統(tǒng)一的民主。即使在同一個社會里，不同階級出于自身的階級利益， 也賦予民主以不同的、 甚至是對立的內(nèi)涵。 世界上并不存在抽象的、全人類共同的民主。 列寧針對考茨基鼓吹的“純粹民主”，強調(diào)指出：“如果不是嘲弄理智和歷史， 那就很明顯： 只要有不同的階級存在，就不能說‘純粹民主’，而只能說階級的民主。”談?wù)摗凹兇饷裰鳌?，目的是“蒙騙工人，以便回避現(xiàn)代民主即資本主義民主的資產(chǎn)階級實質(zhì)”。⑧

應(yīng)該指出，民主權(quán)利并不是像《蘇東劇變》一文的作者鼓吹的那樣，是每一個人與生俱來就有的，或者是上帝賦予的，它是由社會經(jīng)濟關(guān)系決定的。在階級社會里，誰占有生產(chǎn)資料，他就有民主權(quán)利，誰喪失生產(chǎn)資料，他就不可能有民主權(quán)利，或者名義上有、實際上沒有。奴隸社會的民主是奴隸主的民主，奴隸是奴隸主占有的會說話的工具，他毫無民主權(quán)利可言。在資本主義條件下，經(jīng)過工人階級的長期斗爭，爭取到了普選權(quán)，在形式上似乎所有公民都有民主權(quán)利了， 但實際上失去了生產(chǎn)資料的工人階級仍然不能與擁有生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級同樣講民主。資本主義的選舉是金錢選舉，名義上人人都有被選舉權(quán)， 然而沒有錢的工人是不可能贏得選舉的。

所以，講到民主，首先應(yīng)該強調(diào)民主的階級屬性，分清社會主義民主、資本主義民主，無產(chǎn)階級民主、資產(chǎn)階級民主。 鄧小平針對我國存在的民主發(fā)揚不夠的問題，提出“繼續(xù)努力發(fā)揚民主，是我們?nèi)h今后一個長時期的堅定不移的目標(biāo)。”但他同時指出：“我們在宣傳民主的時候， 一定要把社會主義民主同資產(chǎn)階級民主、個人主義民主嚴(yán)格地區(qū)分開來，一定要把對人民的民主和對敵人的專政結(jié)合起來，把民主和集中、民主和法制、民主和紀(jì)律、民主和黨的領(lǐng)導(dǎo)結(jié)合起來。 ”⑨他明確提出，有的人講的“民主化”的含義不十分清楚，“資本主義社會講的民主是資產(chǎn)階級的民主，實際上是壟斷資本的民主，無非是多黨競選、三權(quán)鼎立、兩院制。我們的制度是人民代表大會制度， 共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民民主制度，不能搞西方那一套。 ”⑩不能抽象地談?wù)撁裰?，不區(qū)分資本主義民主、社會主義民主。 這段話仿佛就是講給《蘇東劇變》作者這一類人聽的。

對于“自由”，我們也應(yīng)該作具體分析。自從原始社會瓦解以來，人類社會就劃分為不同階級。在階級社會里， 不同階級就有不同的社會需要， 要求有不同的自由。我們從經(jīng)濟上來說吧。資產(chǎn)階級的本性是無限度地追逐剩余價值， 而剩余價值是在資本主義雇傭勞動制度基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因此他們要求保護資產(chǎn)階級私有制，并要求保證在市場上能夠自由地按照勞動力價值購買到勞動力這種特殊商品，這就是他們的自由的內(nèi)涵。然而滿足了資產(chǎn)階級這種需要，實現(xiàn)了他們的這種自由，喪失了生產(chǎn)資料、受到饑餓紀(jì)律壓迫的工人階級，就只能聽?wèi){資產(chǎn)階級無償?shù)卣ト∈Ｓ鄤趧訒r間里創(chuàng)造的剩余價值。工人階級要求的自由是消滅剝削、消除兩極分化、實現(xiàn)共同富裕，能夠當(dāng)家作主，而資產(chǎn)階級是絕不允許給予這樣的自由的，因為有了這樣的自由，就意味著消滅資本主義制度，消滅資產(chǎn)階級本身。

世界上也沒有絕對的思想自由。應(yīng)該看到，任何一個社會的思想領(lǐng)域， 總是由那個社會的統(tǒng)治階級的思想占統(tǒng)治地位的。任何一個國家的統(tǒng)治階級，為了鞏固其政治統(tǒng)治， 都要竭力維護和發(fā)展其占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。 這就是說，任何社會都不會允許、也不可能存在指導(dǎo)思想的多元化。 西方國家從來就不允許馬克思主義在他們的意識形態(tài)中居于指導(dǎo)地位， 甚至當(dāng)宣傳某些馬克思主義觀點危及資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治時， 西方國家不惜使用暴力進行鎮(zhèn)壓。例如，美國共產(chǎn)黨僅僅因為黨綱中有“無產(chǎn)階級專政”的字樣，便橫遭迫害，其領(lǐng)導(dǎo)人身陷冤獄。西方國家都有一套系統(tǒng)的方法和手段，來對他們的官員、學(xué)生、群眾、軍隊灌輸資本主義的思想、價值觀和政治信條。 在這個問題上，他們是抓得很緊的。在社會主義國家里，掌握國家政權(quán)和生產(chǎn)資料的工人階級及其政黨——共產(chǎn)黨， 為了維護本階級的根本利益， 理應(yīng)旗幟鮮明地宣布馬克思主義是我們的指導(dǎo)思想， 堅決捍衛(wèi)馬克思主義的指導(dǎo)地位。 我們講的思想自由是有前提的， 第一， 不能搞指導(dǎo)思想的多元化， 第二， 必須有利于鞏固和發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)。 離開這些前提的所謂“思想自由”，是沒有、也不應(yīng)該有的。

最后，我還要捎帶說一下，《蘇東劇變》一文把市場經(jīng)濟也當(dāng)作“人類文明大道”的標(biāo)準(zhǔn)了，這表明，他根本不懂得經(jīng)濟學(xué)的常識。 鄧小平再三指出，計劃經(jīng)濟、市場經(jīng)濟是發(fā)展生產(chǎn)的方法、調(diào)節(jié)經(jīng)濟的手段，他指出：“計劃和市場都是方法嘛。 只要對發(fā)展生產(chǎn)力有好處，就可以利用。 ”采用哪種方法，要根據(jù)經(jīng)濟發(fā)展的需要來選擇。 他歷來主張把計劃經(jīng)濟同市場經(jīng)濟結(jié)合起來， 主張 “計劃和市場都得要。”“把計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟結(jié)合起來， 就更能解放生產(chǎn)力， 加速經(jīng)濟發(fā)展。 ”根據(jù)鄧小平這些重要意見，黨的十四大明確指出：在建立社會主義市場經(jīng)濟體制的過程中，要注意發(fā)揮計劃和市場兩種手段的長處，“計劃與市場兩種手段相結(jié)合的范圍、程度和形式，在不同時期、不同領(lǐng)域和不同地區(qū)可以有所不同。 ”我們建立社會主義市場經(jīng)濟體制， 主張讓市場在資源配置中發(fā)揮其基礎(chǔ)性作用，這是由市場這種資源配置方式的優(yōu)點決定的。但我們也清醒地看到市場經(jīng)濟也有它的弱點和不足之處，這就是市場調(diào)節(jié)具有短期性、滯后性、不確定性，而且某些領(lǐng)域市場調(diào)節(jié)是無效的。 江澤民在強調(diào)市場的積極作用的同時， 明確指出：“市場也有其自身的明顯弱點和局限性。例如，市場不可能自動地實現(xiàn)宏觀經(jīng)濟總量的穩(wěn)定和平衡； 市場難以對相當(dāng)一部分公共設(shè)施和消費進行調(diào)節(jié)；在某些社會效益重于經(jīng)濟效益的環(huán)節(jié)，市場調(diào)節(jié)不可能達到預(yù)期的社會目標(biāo)； 在一些壟斷行業(yè)和規(guī)模經(jīng)濟顯著的行業(yè)， 市場調(diào)節(jié)也不可能達到理想的效果。 ”因此，他說：“這就要求我們必須發(fā)揮計劃調(diào)節(jié)的優(yōu)勢， 來彌補和抑制市場調(diào)節(jié)的這些不足和消極作用，把宏觀經(jīng)濟的平衡搞好，以保證整個經(jīng)濟全面發(fā)展?！币话阒v來，在宏觀領(lǐng)域，為了保持總量平衡和調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，可以多用一些計劃手段；在微觀領(lǐng)域，為了發(fā)揮企業(yè)的積極性和主動精神，使企業(yè)充滿活力，應(yīng)該充分利用市場這種手段的作用。

這些理論論述和我國建立社會主義市場經(jīng)濟體制的實踐，都得不出市場經(jīng)濟是“人類文明大道”，而計劃經(jīng)濟則是背離了“人類文明大道”的結(jié)論。在談?wù)摗叭祟愇拿鞔蟮馈?這樣重大的理論問題時， 必須有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，不要不懂裝懂，免得貽笑大方。 你說是吧？

以上看法，供你參考吧。

你未見面的老朋友 辛 程

注釋：

①《馬克思恩格斯選集》，第1 卷，第295、297、301、303、304 頁，北京，人民出版社，1995 年版。

②《列寧選集》，第4 卷，第130 頁，北京，人民出版社，1995 年版。

③《列寧選集》，第2 卷，第578 頁，北京，人民出版社，1995 年版。

④《列寧全集》第28 卷，第364 頁，北京，人民出版社，1990 年版。

⑤《毛澤東文集》，第7卷，第91 頁，北京，人民出版社，1999 年版。

⑥《再論無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗》，《人民日報》1956 年12 月29 日。

⑦ 《鄧小平文選》，第3卷，第382、383頁，北京，人民出版社，1993 年版。

⑧《列寧選集》，第3 卷，第600、601 頁，北京，人民出版社，1995 年版。

⑨《鄧小平文選》，第2 卷，第176 頁，北京，人民出版社，1994 年版。

⑩《鄧小平文選》，第3 卷，第240 頁，北京，人民出版社，1993 年版。